‏إظهار الرسائل ذات التسميات فلسفة وحكمة. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات فلسفة وحكمة. إظهار كافة الرسائل

السبت، 14 أبريل، 2012

مكتبة رحال إعداد حسام الشربيني

تعد الكتب  أهم المصادر الأصلية و الرئيسية  للمعرفة
هذه نواة متواضعة  لمكتبة  قد  تساهم بتواضع  في إثراء  المعرفة  .

هذه الصفحة جزء من عمل أكبر لنشر وارساء قواعد ثقافة الاهتمام بالمعرفة والسعي اليها والتمسك بها . إختر الموضوع المناسب واضغط علي السطر الذي تختاره لتصل للموضوع  هناك روابط أخري للمزيد عن الموضوع الذي تبحث عنه , لا تنساها  . وللمزيد من المعرفة عن هذه المدونة . قم بزيارة  الرابط الخاص بالتنويه  بنهاية الصفحة . نرجو أن نجيب علي أسئلتك  . ونشكرك لزيارتنا .

الخميس، 29 مارس، 2012

پوسايدن (پوسيدن، بوسيدون، بوصيدون، بوصايدن، بوصيدن، بوزيدون)


پوسايدون من ميلوس، القرن 12 ق.م (المتحف الجيولوجي الوطني في أثينا)
پوسايدون من ميلوس، القرن 12 ق.م (المتحف الجيولوجي الوطني في أثينا)
 (بالإغريقية: Ποσειδών)؛ هو إله البحر في الميثولوجيا الإغريقية والأمازيغية، ويُعرف في الميثولوجيا الرومانية باسم نبتون.
في الميثولوجيا الإغريقية، بوسايدن ابن كرونوس وگايا، وشقيق زيوس كبير الآلهة، وهيرا كبيرة الآلهة، وديميترا ربة الأرض والخصب، وهاديس سيد العالم السفلي. هو رب الزلازل والعواصف البحرية والماء، وباني طروادة برفقة ابن أخيه أبولو، ومُوجد الحصان السريع، والحصان المجنح بيگاسوس.

السبت، 24 مارس، 2012

الكون

من تلسكوب هُبل للفضاء
الكون هو مفهوم كلامي تم تأويله بطرق شتى ووفقًا لنظريات مختلفة ومتعددة. وأحد الاتفاقات القليلة حول ماهية الكون من بين النظريات العدة المتبناة من قبل الفلاسفة وغيرهم هو أن "مفهوم" الكون يدل على الحجم النسبي لمساحة الفضاء الزمكاني (الزماني والمكاني) الذي تتواجد فيه المخلوقات العاقلة وغير العاقلة؛ وهذا كالنجوم والمجرات والكائنات الحية. في تحديد طبيعة هذا الكون تختلف الآراء. فمن هنا تصور الفلسفات المختلفة والعقائد قديماً الكون بصورة معينة، ومن هنالك تظهر الفلسفات والعقائد الجديدة لتأويل مفهوم الكون بصورة أخرى مختلفة. وهذا على صعائد عدة، من ناحية النشوء والتطور وكذلك من ناحية هل للكون نهاية أم لا، وإلى آخره. ويقال أن النجوم في الكون عددها أكبر من عدد حبات الرمال على الأرض.

لغز الحديد ، النيوترينو والمادة المرأتية


 لقد درس العلماء صور أبعد مجرة لم يدرسوها من قبل. فتأكد لهم من خلاله أن تمدد الكون متسارعا وعمره 5،13بليون سنة ضوئبة كم الأرض وقد رصدته المركبة الفضائية الأوربية نيوتن وتلسكوب هبل الفضائي  .وكانت مجرة أخري تسيرأمامها وشوهد أيضا كوازارا صغيراب÷ عنصر الحديد بنسبة أعلي ثلاث مرات  من الموجود في المنظومة الشمسية  وهذا الإكتشاف أضفي لغزا جديدا علي وفرة وجود الحديد بالكون. وهذا الإكتشاف لم يكن في الحسبان وكان بالصدفة المحضة . 

الكثافة الكونية


  هناك جدل ثان يقوم علي الدراسات حول كثافة الطاقة الكلية للكون . حيث كان معروفا نظريا ومشاهدا تيا منذ مدة,أن هذه الطاقة الكلية كثافتها تقترب من الكثافة الحرجة The critical density المطلوبة لجعل الكون مسطحا ومنبسطا . أو بعبارة أخري التقوس الكوني يصبح صفرا في الزمان والمكان كما جاء في النظرية النسبية العامة لإينشتين .و حبث كانت الطاقة تعادل الكتلة كما في النظرية النسبية الخاصة (E = mc2) .وهذا يمكن التعبير عنه بكثافة الكتلة الحرجة اللازمة لجعل الكون منبسطا . فالكتلة المضيئة من مادة الكون تعادل 2-5 % من الكتلة اللازمة لكثافة هذه الكتلة . لأن المادة المظلمة لاتشع ضوءا كافيا لرؤيته, مما يجعلها كتلة مخفية. لكن من خلال الملاحظات التي توصل اليها علماء الفلك عام 1990 ،حول المجرات وعناقيدها . قد جعلتهم يخمنون أن هذه المادة المظلمة لاتتعدي 25% من كثافة الكتلة الحرجة. ومن خلال الملاحظات للمستعر الأعظم تنبأ علماء الفلك بأن الطاقة المظلمة تشكل 70%من كثافة الطاقة الحرجة .

مدخل الي علوم الكون


منذ سبعين عاما تحول علم الكون من مجرد نظريات وفرضيات إلي منظور بصري مثير بعد فك شفرة لغته وقراءة ملف تطوره عندما كان الزمن صفرا وعندما أخذ يشكل هيئته في أعقاب الإنفجار الكبير .وقيل أن الزمن كما يفترضه العلماء قد بدأ لحظة بداية هذا الإنفجار إلا أننا نجده في الواقع قد بدأ منذ إنبلاج الذ رة الكونية الأولي من العدم حيث كانت فيه معدومة .لهذا نجد العلماء قد أسقطوا الزمن الذي كانت فيه هذه الذرة وأعتبروه نسيا منسيا من زمن عمر الكون الذي قدروه 15 بليون سنة ضوئية منذ واقعة الإنفجار الكبير مما يجعله زمنا منقوصا وغير حقيقي حيث إرتضاه العلماء علي عواهنه . 

هل هناك أكوان موازية ؟


 هل نحن وحدنا في هذا الكون؟.. هل مر عليك هذا السؤال من قبل؟
سؤال تكرر مراراً وتكراراً لدرجة أنه أصبح سؤالاً عادياً، لكن إجابته غالباً ما تكون: نعم أو لا… “الموضوع لم يحل بعد”
ولكن هل فكرت يوماً بإجابة هذا السؤال :
إذا كنا لسنا وحدنا فهل نحن في كون واحد ؟ .. ربما يبدو سؤالاً سخيفاً أو غريباً للبعض، لكن الغريب أكثر أن هذا السؤال له نصيبه من العلم والحقيقة والنظريات العلمية

الأربعاء، 21 مارس، 2012

البابا شنودة الثالث


(وُلِد باسم نظير جيد روفائيل) (3 أغسطس 1923 - 17 مارس 2012)  ، بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية وسائر بلاد المهجر، وهو البابا رقم 117. كان أول أسقف للتعليم المسيحي قبل أن يصبح البابا، وهو رابع أسقف أو مطران يصبح البابا بعد البابا يوحنا التاسع عشر (1928 - 1942) ومكاريوس الثالث (1942 - 1944) ويوساب الثاني (1946 - 1956).  وهو من الكتاب أيضا إلى جانب الوظيفة الدينية العظمى التي يشغلها، وهو ينشر في جريدة الأهرام الحكومية المصرية بصورة منتظمة.

نشكرك يا رب علي الأمهات

ألبوم صور خاص بأمهات الحيوان ،إحتفالا بعيد الأم









الثلاثاء، 20 مارس، 2012

كتاب أخبار النساء ابن الجوزي الجزء الأول من ثلاثة


كتاب أخبار النساء
ابن الجوزي
كتاب مشهور، طبع لأول مرة بمصر سنة 1319هـ منسوباً إلى ابن القيم، والصحيح أنه من تأليف ابن الجوزي، اختصره مع تجريد أسانيده من كتاب النساء لأبي الفرج الأصفهاني، ولم ينبه إلى ذلك د. نزار رضا في نشرته للكتاب منسوباً لابن القيم ومادة الكتاب تشهد أنه أبعد ما يكون من تآليف ابن القيم، الذي تبرز شخصيته العلمية والأدبية في كل تآليفه.

كتاب أخبار النساء ابن الجوزي الجزء الثاني من ثلاثة


من أجل ذلك حرّم الفواحش." وعن كعب بن مالك أنّ رسول الله، صلّى الله عليه وسلّم، قال: "الغيرة، غيرتان: فغيرةٌ يحبّها الله، وغيرةٌ يكرهها الله". قلنا يا رسول الله، ما الغيرة التي يحبّها الله، قال: "أن يغار أن يأتي معاصي الله، وينتهك محارمه". قلنا وما الغيرة التي يكرهه: قال "أن يغار أحدكم في غير كنهه." وعن عبد الملك بن عمير بن عبد الله بن بكار أنّه قال: "الغيرة غيرتان: غيرةٌ يصلحها بها الرّجل أهله، وغيرةٌ تدخله النّار".

كتاب أخبار النساء ابن الجوزي الجزء الثالث والأخير


قال: فشبّهت، والله كلامها بعقد درٍّ وهي من سلكه. فهو ينتثر بنغمةٍ عذبةٍ رخيمةٍ لو خوطبت به الصّمّ الصّلاب لانبجست ماءٌ لرطوبة منطقها، وعذوبة لفظها، بوجهٍ يظلم لنوره ضياء العقول، ويتلف من رؤيته مهج النّفوس. فهي كما قال:

السبت، 17 مارس، 2012

النسيان والتذكر والذاكرة

 ذاكرة (بيولوجيا)
الذاكرة هي إحدى قدرات الدماغ، وهي القدرة على تخزين المعلومات واسترجاعها. وتدرس الذاكرة في حقول علم النفس الإدراكي وعلم الأعصاب. وهناك عدة تصنيفات للذاكرة بناء على مدتها، طبيعتها واسترجاعها للحالات الشعورية.
 الذاكرة القصيرة جدا
تعمل الإشارات الحسية الأتية من أحد الحواس على إثارة مواقع حسية محددة في الدماغ. ففي حالة الرؤية مثلا تثير الإشارات الأتية من العين مواقعا محددة في جزئي الدماغ الخلفية.

الأربعاء، 22 فبراير، 2012

محمد الغزالي والأعمال الكاملة

 محمد الغزالي أحمد السقا (1335 هـ- 20 شوال 1416 هـ / 22 سبتمبر 1917-9 مارس 1996م) عالم ومفكر إسلامي مصري.
يعتبر الغزالي أحد دعاة الفكر الإسلامي في العصر الحديث، عرف عنه تجديده في الفكر الإسلامي وكونه من "المناهضين للتشدد والغلو في الدين" كما يقول أبو العلا ماضي  . سببت انتقادات الغزالي للأنظمة الحاكمة في العالم الإسلامي العديد من المشاكل له سواء أثناء إقامته في مصر أو في السعودية.

السبت، 18 فبراير، 2012

امنعوا التجارة بالحيوانات المسكينة.. وامنعوا استغلال التجار للمربين


مواقع الاهتمام بالحيوان  كثيرة جدا  علي فيس بوك وعلي الانترنت  وعلي أرض الواقع ، بالنوادي والجمعيات العديدة 
تقدم هذه المواقع الاهتمام والمعلومات وتبادل الخبرات والأفكار  للمربين  والهواة لتحسين العناية بالحيوان .

الجمعة، 3 فبراير، 2012

متلازمة ستوكهولم Stockholm Syndrome

متلازمة ستوكهولم هو مصطلح يطلق على الحالة النفسية التي تصيب الفرد أساسا
- وهناك إقتراحات بإصابات لمجتمعات كاملة  -  عندما يتعاطف أو يتعاون مع عدوه أو من أساء إليه بشكل من الأشكال، أو يظهر بعض علامات الولاء له مثل أن يتعاطف المخطوف مع المُختَطِف.

الثلاثاء، 10 يناير، 2012

يوجا ونشيد المولي


اليوجا ((بالهندية:योग))هي مجموعة من الطقوس الروحية القديمة أصلها الهند، كمصطلح عام في الهندوسية، "جافين فلود" يعرف اليوجا بأنها تشير إلى "طريقة فنية أو ضوابط محددة من التصوف والزهد والتأمل، مما يرمي إلى خبرة روحية وفهم عميق جدا أو بصيرة في الخبرات". خارج الهند، أصبحت اليوجا مرتبطة بالممارسة في وضعية من التمارين "هاثا يوجا"، كما أنها أثرت بشكل كامل في عائلات تدين بالبراهمانية وممارسات أخرى روحية حول العالم.
كما هي الحال في معظم النظم الفكرية الآسيوية الشرقية، لا يشترط بممارس اليوجا أن يتبع ديانة محددة أو أن يتخلى عن عقيدة ما. في الأدبيات البوذية، يستخدم مصطلح "التأمل" بدلا من مصطلح "يوجا"، الا أن الغرب والعرب تعودوا على مصطلح "يوجا" بحيث أصبح من الصعب إدخال مصطلح آخر بنفس المعنى.
تأثر المسلمون عبر التاريخ باليوجا وحاولوا أسلمتها، فنتج عن ذلك مدارس التصوف. نصوص الهندوسية تناقش عديد من جوانب اليوجا بما فيها الأوبانيشاد والبهجافاد جيتا भगवद्‌ गीता (أغنية الإله)، وجوانب أخرى عدة.
الفروع الرئيسية من اليوجا تتضمن : هاثا يوجا، كارما يوجا, جانا يوجا. وراجا يوجا، يوجا الراجا تعرف ببساطة في سياق الفلسفة الهندوسية باليوجا، هي واحدة من ستة مدارس أرثوذكسية حيث أنها أسست بواسطة يوجا ساتراس من باتانجالي. لها ناحيتان:
ناحية فكرية: تتمثل بالإيمان بأن التحرر الروحي يحصل حين تتحرر النفس من ارتباطها بالمادة الذي نتج عن الوهم. والناحية الفكرية مرنة جدا وتستدعي المناقشة والتحليل والنقد والتفكير والتطوير بكل حرية وبدون قيود. أي أنها ليست مجموعة عقائد جامدة ولا تشترط الإيمان المطلق، بل تحذر منه.
ناحية عملية: متمثلة بالتمارين البدنية وتمارين التحكم بالتنفس وممارسات أخرى مثل الفنون الجميلة والفنون القتالية (ولها تطبيقات في المجالات الحديثة مثل الأعمال والصناعة والتجارة والتكنولوجيا). والجانب العملي يتدرج خطوة خطوة حسب قابلية الفرد في محاولة الوصول به إلى مرحلة الكمال في مجاله، وهنا يخير التلميذ بين أن يطيع معلمه إلى أقصى حد، أو أن يترك الممارسة أو أن يجد له معلماً آخر. ولا ينصح بتعلم اليوغا العملية إلا من خلال معلم متمرس، إن وجد، وإذا لم يوجد معلم يمكن للمرء أن يحاول لوحده أو من خلال القراءة أو متابعة الأفلام أو الصور التعليمية.
أطراف اليوجا الثمانية
قال الحكيم باتانجالي الفيلسوف ومؤسس رياضة اليوجا إن هناك ثمانية أطراف للراجا يوجا التي تشكل سلسلة من الخطوات لتنقية الجسم والعقل في رحلته تجاه الاستنارة . وهذه الخطوات هي كما يلي :
الياما: سلسلة مكونة من خمس قواعد أخلاقية تحث على الصدق وعدم العنف وعدم السرقة وعدم الأنانية و الاعتدال في كل الأمور. ويقال إنها تشبه في محتواها الوصايا العشر عند المسيحيين .
النياما: وهي مجموعة من خمس خصال يجب السعي إليه واكتسابها وهي النقاء والقناعة والاعتراف بالوجود الإلهي و دراسة النصوص الدينية
الأسانات: هذه هي الأوضاع والحركات التي يقوم بها الجسم ، والمصممة لمد وتقوية الجسم والحفاظ على أقصى قدرة ومرونة له
البراناياما: تلك هي الخطوة التالية على طريق التطور وهي دراسة و استخدام التنفس لمساعدة العقل والجسم
البراتياهارا: هي بداية الدراسة لاكتساب السيطرة على العقل وليصبح المرء مدركا لحساسية الغقل الفائقة لجميع ما حوله
الدارانا: هي الخطوة الأولى نحو تركيز العقل والبدء في توجيهه نحو مناطق معينة بحسب الإرادة .
الديانا: تلك مرحلة تالية من مراحل السيطرة على العقل مع بذل الجهد لتوسيع الوعي وزيادة حساسية العقل
الصامادي: تلك هي الذروة النهائية للسيطرة على العقل والجسم والروح أي الحالة التي يكون الإنسان فيها متوحدا مع قوة عليا خارج ذاته أو بعبارة أخرى حالة النعيم الفائق ويتجسد هذا أثناء الجلوس التأملي ولكن الطريقة المستخدمة في الغرب والدول العربية هي عن طريق استخدام الطرف الثالث "الأسانا" والطرف الرابع "البراناياما"
أصل الكلمة
المصطلح السنسكريتي (اللغة الهندية القديمة) يوجا يحمل عدة معاني :أولا هي مشتقة من جذورها السنسكريتية "يوج" "التحكم" أو أن "تتحد".
مصطلح عام يتضمن "الانضمام" أو "التوحد" ومصطلحات مشابهة كالوحدة والترابط.
مفهوم تعريفي اخر هو "المزاج، السلوك، الوسيلة".
يوجا هي كلمة سنسكريتية योग معناها الحرفي "التوحيد"، وهي مشتقة من نفس جذر الرقم واحد باللغة الكردية "يه ك". يوجا هو اسم عام يطلق على أي نظام عقلي - بدني متكامل يعزز التجربة الروحية ويؤدي إلى اتحاد روح الفرد بالروح الكونية.
 اليوجا في التاريخ
عجل البحر باشوباتي
عجل البحر من الوادي ال هندوسي
تم اكتشاف عجل بحري أثناء التنقيب الأثري في الموقع الأثري موهينجو-دارو، بالوادي الهندي ،. لفت الانتباه كاحتمال انها تمثل شكل اليوجي أو البروتو شيفا، عجل البحر الباشوباتي " إله الحيوانات باللغة السنكريتية" هذا، يمثل وضعية جلوس ومحاط بالحيوانات بعض الباحثين وصفوا الشكل بأنه وضعية تقاطع الأرجل التقليدية في اليوجا ويده تستلقي علي ركبتيه، مكتشف عجل البحر، السيد " جون مارشال" وآخرون أدعوا أن هذا الشكل هو النموذج الأصلي ل شيفا "الإله الأعلى في الهندوسية"، ووصفوا الشكل بانه : لديه ثلاثة وجوه، وجالس في "وضعية يوجا" حيث الركبتان خارجتين والأقدام ملتحمة.
هذا الأدعاء لم يلق قبولاً لدي بعض الهيئات العلمية والكليات الحديثة، "جافين فلود" شخص هذا المنظر بأنه "تخميني ويحتاج للتأمل"، حيث يقول أنه ليس من الواضح من الشكل أن لدى عجل البحر ثلاثة وجوه, أو جالس في وضعية يوجا، أو حتى أن الشكل يمثل إنساناً، ومع ذلك محتمل أن هناك عديد من الإيقونات لشيفا بهذا الشكل، كأشكال لنصف القمر تشبه قرون الثور.
المصادر الأدبية
المصادر الرئيسية النصية لاستنباط مفهوم كلمة يوجا هي الأوبانيشاد उपनिषद् الوسطية(400 ق.م),البراهمانية بما يتضمن البهجافادا جيتا भगवद्‌ गीता (أغنية الإله) (200 ق.م) ويوجا ساتراس من بتنجالي (200 ق.م:300 ق.م)
اليوجا والبوذية
اليوجا تعتبر ركيزة في بوذية التبت، في تقاليد الناينجما، نجح الممارسون لها في زيادة الدرجات النأملية العميقة لليوجا, بدأُ من يوجا الماها، ومروراً بيوجا الأنو، ومع الأخذ بالأعتبار في الممارسة العليا يوجا الأاتي، في نفس التقاليد يوجا الأوتارا مساوية في الرتبة لها. ممارسات يوجا التانترا هي الأخرى بما يتضمن نظام من 108 وضعية جسدية تمارس مع إيقاع التنفس والقلب، الوقت في التمرينات الحركية لليوجا يعرف ب ترول كور أو وحدة القمر والشمس (قناة) طاقات البراجنا, وضعية الجيم لدى ممارسي اليوجا القدماء في التبت مرسومة على حوائط معبد الدالي لاما الصيفي للوكانج.
أهداف اليوجا
تمثال شيفا في وضع يوجا تأملي
تهدف اليوجا إلى إدراك النفس وإدراك الله وهو شيء قابل للتبادل، مع الإحساس الباطني بأن الطبيعة الحقيقية نفسها (الحقيقة، الوعي والنعمة) تنكشف خلال ممارسة اليوجا، ولديها نفس طبيعة الكون (وحدة الوجود)، حيث ليس شرطاً ان تكون هناك ذات إلهية ولكن انتفى الكل في الواحد والواحد في الكل، وهذا يعتمد على فلسفة ممارس اليوجا هو من يحدد بباطنه وجود أو عدم وجود ذات إلهية، في الغرب والبلاد الإسلامية والعربية، هناك تأكيد دائم علي التفرد حيث لا يوجد وحدة للكون، طقوس اليوجا يمكن أن تكون امتداداً لمصطلح البحث عن الذات، ودمج العناصر المختلفة للكائن الحي.
داخل المدارس المعبدية (بأفاديات فيدانتا) والشيفية هذا الكمال يأخذ شكل: (موكشا मोक्ष) حيث التحرر من المعاناة الدنيوية ودورة الحياة والموت، حيث أنقطاع التفكير والدخول في حالة من نعمة التوحيد بالروح العليا (بالبراهما ब्रह्म)، بالنسبة لمدارس الباخي الدواليستيكية في فيشنافيست، الباخي भक्ति (التقوى) هي نفسها الهدف المطلق والنهائي لمداخل اليوجا. حيث يبلغ الكمال أوجه وذروته في أتصال وخلود تام مع (الفيشنو विष्णु) أو أحد الأفتارات المتصلة به مثل (كريشنا) أو (راما).
بقلم الحبر الأعظم: أ. س. بهاكتيفينداتا سوامي برابهوبادا وترجمة: صالح الرزوق
هنالك عدة أنماط شائعة من اليوغا في العالم الغربي، ولا سيما في هذا القرن، ولكن كلها لم تبين لنا،
في الواقع، كيف نتقن اليوغا. يشرح سري كريشنا (1)، وهو الصحوة الأخيرة لرأس الحكمة، في بهاجافاد – جيتا (2) لأرجونا  (3) طريقة إتقان اليوغا شكل مباشر . لو أننا نود أن نتقن ممارسة اليوغا، سوف نجد  في بهاجافاد – جيتا التعاليم الرسمية على لسان الشخص حامل الرسالة.
إنه أمر لافت للنظر فعلا أن تكون تعاليم إتقان اليوغا قد بدأت في ساحة الوغى. وقد ألقيت على أرجونا، المحارب، فقط قبل أن يتورط في معركة شرسة. كان أرجونا يفكر بوحي من عاطفته كما يلي: " لماذا يجب أن أحارب أقربائي ؟"، ولكن الإكراه على الحرب كان من وحي أوهام أرجونا، وليخصه سري كريشنا  من أوهامه ألقى عليه بهاجافاد – جيتا. إنما على المرء أن يتصور كم كانت فترة إلقاء بهاجافاد – جيتا قصيرة. كان المقاتلون على كلا الطرفين على أهبة الاشتباك، لذلك لم يتوفر له غير وقت وجيز، على أطول تقدير بحدود ساعة واحدة. وخلال هذه الساعة تم الوحي بـ "  بهاجافاد – جيتا "، وهكذا سنّ سري كريشنا لخليله أرجونا تعاليم إتقان أشكال اليوغا . وفي نهاية الخطاب الجليل وضع أرجونا أوزار جميع خطاياه  ودخل في المعركة.
على أية حال، خلال الخطاب، سمع أرجونا تفسير نظام يوغا التأمل، كيف تجلس، وكيف تحتفظ بجسدك منتصبا، وكيف تغلق عينيك نصف إغلاق، وكيف تركز ببصرك على أرنبة أنفك، هذا دون أن تشرد، وقد حصل ذلك في مكان منعزل، وقد قال في عزلته تعليقا على ما سلف:
يا مادهوسودانا، نظام اليوغا الذي
 لقنته باختصار
يبدو لي غير عملي ولا يمكن تحمله 
فالذهن قلق وغير واضح (ب. ج.: 6 – 33)  (4).
هذا شيء له معنى. يجب علينا أن نتذكر دائما أننا نتحمل أعباء ظروف دنيوية، وفي كل دقيقة يتعرض ذهننا للمحرضات. في الواقع نحن لسنا في حالة مريحة. ونحن دائما نعتقد أنه لدى الصول إلى نقطة محددة، كل أشكال المحرضات الذهنية سوف تتلاشى. ولكن من طبيعة العالم الدنيوي أن لا يسمح بالتحرر من أغلال القلق. والمعضلة التي تواجهنا هي ضرورة ابتكار حل  لمشاكلنا. غيرأن الكون له تصميم جاهز وقديم، والحلول الناجعة عسيرة.
 لأن أرجونا لا يخادع، ولأنه صريح وصادق، أخبر كريشنا كم هو نظام اليوغا صعب في التطبيق. وفي حديثه مع كريشنا، كان من الضروري على أرجونا أن يناديه باسم مادهوسودانا، ليدل أن الرب هو من قتل الشيطان مادهو، وجدير بالذكر أن أسماء الرب لا تحصى، وهو دائما يسمى حسب قدراته ومعجزاته. حقا، إن للرب أسماء لا تحصى، لأنه يقوم بمعجزات لا يمكن لنا أن نعدها.
نحن فلذة صغيرة من الرب فقط، ومع ذلك ليس بوسعنا أن نتذكر كم من عمل مبهر استطعنا انجازه منذ عهد الطفولة وحتى الوقت الحاضر.
إن الرب، الذي لا يفنى، غير محدود، وبما أن انجازاته كثيرة، فهو يحمل أسماء كثيرة، ولكن على رأسها الاسم كريشنا . ولكن لماذا نادى أرجونا اسم مادهوسودانا، ما دام كريشنا من بين حوارييه، وكان بمقدوره أن يناديه مباشرة يا كريشنا ؟.
و الجواب: لأن أرجونا يعتبر ذهنه أشبه بشيطان رجيم، من نوع الشيطان مادهو . وبما أنه من الممكن لكريشنا أن يقتل الشيطان الذي يوسوس للعقل، من الممكن لأرجونا أن يصل إلى إتقان اليوغا. "عقلي أقوى من هذا الشيطان مادهو، أرجوك، إن كان بوسعك أن تقتله، ساعدني على تطبيق نظام هذه اليوغا ". هكذا قال أرجونا.
إنه حتى بالنسبة لعقل حصيف مل أرجونا، تجد الوساوس طريقا إليه. وكما قال أرجونا نفسه: " لأن الذهن مضطرب ومتقلب وعويص وقوي. ياكريشنا، كما يبدو لي، السيطرة عليه أصعب من استئناس الريح " (ب. ج.: 6 – 34).
فعلا، وهذه حقيقة، إن العقل يخبرنا دائما أن نذهب بهذا الاتجاه أو ذاك، أن نفعل هذا وذاك – إنه دائما يخبرنا في أي منعطف يجب أن نسير. لذلك ملخص وجوهر نظام اليوغا هو السيطرة على ثورة الذهن (وساوسه).
في شكل يوغا – التأمل نحن نتحكم بالعقل من خلال التركيز على الروح السامية. وهذا هو الهدف النهائي لليوغا. غير أن أرجونا يقول إن التحكم بالعقل أصعب من كبح الرياح من الهبوب. هل بمقدور المرء أن يتخيل رجلا يبسط ذراعه ليمنع إعصارا من التقدم؟. هل نحن نفترض أن أرجونا بكل بساطة غير كفء لإدارة ملكات عقله.
في الحقيقة ليس بوسعنا أن نبدأ باستيعاب المؤهلات الشاسعة التي يتمتع بها الشخص السامي لرأس الحكمة. هذه رتبة عالية ولا يمكن لأحد أن يصل إليها من غير مؤهلات. أضف لذلك، إن أرجونا محارب جسور ورجل حاذق . لقد كان إنسانا ذكيا وبإمكانه أن يتحمل أعباء بهاجافاد – جيتا خلال ساعة،  بينما في الوقت الحالي لا يستوعبها الفلاسفة العظماء ولو في دهر. ولكن لأن أرجونا آمن أن السيطرة على العقل مسألة عويصة هل نفترض أن ما هو مستحيل عليه في مرحلة سابقة من التاريخ متاح لنا في عصرالفوضى والتخلف ؟.
يجب أن لا نفكر ولو للحظة أننا من مرتبة أرجونا. نحن أدنى منه بآلاف المرات.
و كذلك، ليس بحوزتنا سجلات تثبت أن أرجونا طبق نظام اليوغا ذات مرة. ولقد صب كريشنا ثناءه عليه باعتبار أنه الإنسان الوحيد القادر على استيعاب بهاجافاد – جيتا. إذا ما هي مؤهلات (خصال) أرجونا ؟.
يقول سري كريشنا: " أنت الموهوب لي . أنت خليلي ". ورغم ذلك رفض أرجونا تنفيذ تعاليم اليوغا التأملية كما شرحها سري كريشنا. وما هي النتيجة ؟. هل نيأس من القدرة على التحكم بالعقل؟. كلا، من الممكن السيطرة عليه، وإن الطريق إلى ذلك هو في ضمير كريشنا. يجب تركيز الذهن دائما على كريشنا.  هكذا يمكن إتقان اليوغا.
و لو انتقلنا إلى سريماد – بهاجافاتام (5) تروي السورة الثانية عشرة أن  سوكاديفا جوسفامي قال للمهراجا باريكسيت: في العصر الذهبي، ساتيا يوغا (6)، كان الناس يعيشون لمائة  ألف عام، وفي ذلك الوقت، بما أن العمر مديد جدا، كان من الممكن تطبيق نظام اليوغا التأملية. ولكن الذي تحقق في الساتيا - يوغا بواسطة التدريبات التأملية، وبواسطة نظام اليوغا التالي، وهو تريتا – يوغا، والذي كان يقدم الأضاحي الكبيرة، ثم بواسطة يوغا دفابارا، والذي يتميز بالصلاة  في المعابد، يمكن تحقيقه الآن، في عهد كالي – يوغا (7)، وذلك بالترنم بأسماء اله ، هاري – كيراتانا، أو هاري كريشنا.
و بمقدورنا أن نلاحظ: في المصادر التعليمية الأساسية إن الترنم بأسماء هاري كريشنا، هاري كريشنا، كريشنا كريشنا  هاري هاري، هاري راما، هاري راما، راما راما، هاري هاري هو أصل إتقان اليوغا في هذه الأيام.
و حاليا نحن نعاني من المصاعب كي نعيش خمسين أو ستين عاما. قد يعيش الإنسان على الأغلب حتى ثمانين أو مائة عام. وهذه السنوات القصيرة دائما عرضة للقلق، ويعود ذلك لمشاكل الحرب والأزمات والجوع وغيره من المخاطر. كما أننا لسنا أذكياء بمافيه الكفاية، وفي نفس الوقت، نحن غير محظوظين. وهذه من أهم صفات الإنسان الذي يحيا في عصر كالي – يوغا، أو عصر الإنحلال.
و بالاستطراد، نحن لن نفلح مع اليوغا التأملية التي وضع أساسها كريشنا. وعلى الأغلب بمقدورنا أن نستخدم قدراتنا الشخصية بطريقة معدلة ومزيفة من اليوغا. وهناك من يدفع لقاء الحصول على التدريب اللازم لأداء التمرينات الرياضية والتنفس الصحي. وهم سعداء لو كان بقدورهم التفكير بمد أعمارهم لعدة سنوات أخرى. ولكن ليس هذا هو نظام اليوغا الحقيقي.
في هذا العصر ليس من الممكن تطبيق النظام التأملي. وعوضا عن ذلك إن كل أساليب الإتقان تطبق بصورة يوغا بهاكتي (8) ، وهي الأسلوب السامي لضمير كريشنا، وتحديدا يوغا المانترا (9) . وهي مجد سري كريشنا الذي يرتكز على الترنم باسم هاري كريشنا، وهذا ما تؤكد عليه ألواح الفيدا. وقد تبناها معلمون مهمون مثل كسيتانيا ماهابرابهو.
حقا، لقد ذكرت بهاجافاد – جيتا أن المهاتمات (جمع مهاتما)، وهي الأرواح  المبجلة، تترنم دائما بأمجاد الرب. ولو شاء أحد أن يصبح مهاتما بالمعنى الذي ورد في أدبيات الفيدا وفي بهاجافاد- جيتا، وفي تعاليم المؤسسين، عليه أن يتبنى أسلوب صحوة ضمير كريشنا ثم يترنم باسم هاري كريشنا. ولكن لو أننا على ثقة أن التأمل يتحقق بالجلوس بشكل زهرة لوتس منتصبة، ثم الدخول بأداء يشبه الطقوس، فهذا شيء مختلف. يجب التأكيد أن الأداء التمثيلي الذي يشبه شكل القارورة  ليس له علاقة بإتقان اليوغا.
إن السقام لا يشفى بالطب المزيف. علينا دائما أن نتناول العقار الناجع، ومن منابعه مباشرة، من كريشنا...
الحبر الأعظم أ. س.  بهاكتيفينداتا سوامي برابهوبادا: له حوالي 60 مجلدا بين ترجمة وشرح ونقد لحكمة وأديان قدماء الهنود. وهو مؤسس الجمعية العالمية لصحوة كريشنا.
 المصدر:
 Yoga As Rejected b Arjuna. In: The Perfection Of Yoga, by: His Divine Grace: A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. The Bhaktivedanta Book Trust. U.K., 1988.
هوامش المترجم:
1- كريشنا: في الهندوسية والأسطورة الهندية هو التقمص الثامن للرب فيشنو.
2 – بهاجافاد جيتا: قصيدة سنسكريتية  تعني أغنية الرب.
3 – أرجونا: أمير من الثقافة الهندوسية، ورد ذكره في المهابهاراتا وهو من فسر تعاليم الدين الهندوسي.
4 – رموز تشير إلى اقتباس من بهاجافاد – جيتا.
5 – سريماد – بهاجافاتام من القصص المقدسة لدى الهندوس.
6 – ساتيا تعني الحقيقي بالسنسكريتية.
7 –  كالي هي صيغة التأنيث من الكلمة السنسكريتية التي تعني قاتم، أسود، ليلي.
8 – بهاكتي: بالسنسكريتية ، وهي اشتقاق من الفعل (أن تحب).
للمزيد شاهد أيضا : 

الجمعة، 6 يناير، 2012

المعرفة


المعرفة هي الإدراك والوعي وفهم الحقائق أو اكتساب المعلومة عن طريق التجربة أو من خلال التأمل في طبيعة الأشياء وتأمل النفس أو من خلال الإطلاع على تجارب الآخرين وقراءة استنتاجاتهم، المعرفة مرتبطة بالبديهة والبحث لاكتشاف المجهول وتطوير الذات وتطوير التقنيات.
المعرفة يحددها قاموس أوكسفورد الإنكليزي بأنها : (أ) الخبرات والمهارات المكتسبة من قبل شخص من خلال التجربة أو التعليم ؛ الفهم النظري أو العملي لموضوع، (ب) مجموع ما هو معروف في مجال معين ؛ الحقائق والمعلومات، الوعي أو الخبرة التي اكتسبتها من الواقع أو من القراءة أو المناقشة, (ج) المناقشات الفلسفية في بداية التاريخ مع أفلاطون صياغة المعرفة بأنها "الإيمان الحقيقي المبرر". بيد أنه لا يوجد تعريف متفق عليه واحد من المعارف في الوقت الحاضر، ولا أي احتمال واحد، وأنه لا تزال هناك العديد من النظريات المتنافسة.
كما تعرف المعرفة أيضا بأنها:
وصف لحالة أو عملية لبعض الجوانب الحياتية بالنسبة لأشخاص أو مجموعات مستعدة لها، فمثلا إذا كنت "أعرف" أنها ستمطر، فإنني سوف آخذ مظلتي معي عند الخروج.
والمعرفة أيضاً هي ثمرة التقابل والاتصال بين الذات المدركة وموضوع مدرك، وتتميز من باقي معطيات الشعور، من حيث أنها تقوم في آن واحد على التقابل والاتحاد الوثيق بين هذين الطرفين . وقد قدم لنا الأستاذ الدكتور عبد الوهاب المسيري تعريفاً اجرائياً لكلمة معرفة وهو أقرب إلى الأذهان لدارس الفلسفة بقوله "المعرفي هو الكلي والنهائي وتعبير الكلية هنا يفيد الشمول والعموم في حين أن النهائية للوجود تعنى غائيته وأخره وأقصى مايمكن أن يبلغه الشئ ويمكن التوصل للبعد المعرفي لأي خطاب أو أي ظاهرة من خلال دراسة ثلاتة عناصر أساسية:
الإله
الطبيعة
الانسان
الفرق بين العلم والمعرفة
إذا نظرنا إلى كلمة علم من حيث اشتقاقها اللغوي فسنجد أنها ترجمة للكلمة الإنجليزية science المشتقة من الكلمة اللاتينية scire ومعناها أن يعرف. وكلمة علم في اللغة العربية تحمل معنيين مختلفيين:
الأول:معنى واسع يرادف المعرفة ومن ذلك قوله تعالى:"وقل ربي زدني علماً"   أى معرفة، أياً كان ميدان هذه المعرفة.نحن نقول في حياتنا اليومية"لا علم لي بهذا الموضوع"أي لا أعرف عنه شيئاً.
والثاني معنى ضيق هو الذي يرادف العلم التجريبى science على نحو مايتمثل في عالم الفيزياء وعلم الكيمياء...ألخ وهو ضرب من المعرفة المنظمة التي تستهدف الكشف عن اسرار الطبيعه بالوصول اإلي القوانين التي تتحكم في مسارها.
مفهوم المعرفة إذاً ليس مرادفاً لمفهوم العلم.فالمعرفة أوسع حدوداً ومدلولاً وأكتر شمولاً وامتداداً من العلم، والمعرفة في شمولها تتضمن معارف علمية ومعارف غير علمية، وتقوم التفرقة بين النوعيين على أساس قواعد المنهج وأساليب التفكير التي تتبع في تحصيل المعارف.فإذا اتبع الباحث قواعد المنهج العلمي في التعريف على الأشياء والكشف عن الظواهر فأن المعرفة تصبح حينئذ معرفة علمية
أنواع المعارف
معرفة حسية (مجرد ملاحظة بسيطة غير مقصودة، فيما تراه العين وما تسمعه الأذن وما تلمسه اليد) دون أن تتجه أنظار الشخص العادي إلى معرفة وإدراك العلاقات القائمة بين هذه الظواهر وأسبابها
معرفة فلسفية أو تأملية (تعتمد على التفكير والتأمل في الأسباب البعيدة)،
معرفة علمية تجريبية (تقوم على أساس الملاحظة المنظمة المقصودة للظواهر وعلى أساس وضع الفروض الملائمة والتحقق منها بالتجربة وتجميع البيانات وتحليلها) ويحاول الباحث أن يصل إلى القوانين والنظريات العامة التي تربط هذه المفردات بعضها ببعض.
كلمة معرفة تعبير يحمل العديد من المعاني لكن المتعارف عليه هو ارتباطها مباشرة مع المفاهيم التالية: المعلومات، التعليم، الإتصال، والتنمية.
نشأة نظرية المعرفة عند اليونان
الواضح ان مبحث نظرية المعرفة الذي حدد فيما سبق، قد طرأت عليه تغيرات وتعديلات أثناء تطور الفلسفة وعبر تاريخها الطويل، فهو ليس وليد عصر معين أو فيلسوف معين، بل هو مفهوم بتطور دائماً،فقد أصبحت المعرفة منذ كانط ذات مكانة مركزية في الفلسفة فاقت بها كل جوانب الفسفة الأخرى.ومنذ ذلك التاريخ لم تعد الفلسفة معرفة للعالم، بل تفكير في هذه المعرفة بالعلم أو هي معرفة بالعرفة ومن هنا وجد التمييز بداية بين طريقة وضع المشكلة لدى فلاسفة اليونان بشكل عام ومنهم أرسطو، وبين طريقة وضع المشكلة عند المحدثين، فنجد عند أن اليقظة الأولى للفكر اليوناني لم تكن مسألة المعرفة قد اتضحت معالمها بعد إذ كان الذهن منصباً على الطبيعة مستغرقاً في تأمل ظواهرها فالطبيعيون الألون والفيثاغوريون كل هؤلاء تركزت عنايتهم في وصف الطبيعة ومحاولة تفسير ظواهرها دون أن يسيرو الشك في الوسائل التي نستخدمها في معرفتنا لها ومن ثم يمكن القول بأن النظرة الفلسفية في هذه الفترة الأولى كانت نظرة يقين لاشعوري أو دوجماطيقية لاشعورية
تأثير المعرفة على القوة
طالما كانت المعرفة نابعة من التجربة في واقعنا، نجد أن القوة النابعة عن معرفة ولا يمكن فصلها عن معرفة القوة. وتقترن المعرفة بالعلوم، والعلم التجريبي، والثقافة.
نجد الدول المتقدمة تهتم بالتعليم والمعرفة، وتُسخر الأموال لإنشاء موسسات تعليمية لضمان تقدمها بين الدول، حيث المنافسة على اكتساب "زبائن" يشترون المصنوعات على مستوى العالم. والمعرفة وعلى الأخص المعرفة المتخصصة في مجالات الصناعة المختلفة هي محور المنافسة ليست بين الدول نفسها فقط ولكن بين الشركات الصناعية على المستوى العالمي.
وننظر إلى صناعة السيارات مثلا فهي تـُنتج في الولايات المتحدة واليابان وألمانيا والمملكة المتحدة وإيطاليا وفرنسا وغيرها. كل يحاول عن طريق معرفته المكتسبة عن الخبرة العملية والاختراع والابتكار اكتساب حجم أكبر من السوق. والجودة هي نوع من المعرفة المفيدة جدا، وهي لا تنتج إلا عن معرفة أساسية ناتجة عن تعليم جيد وتدريب، والتعليم الجيد هو الذي يشجع صاحبه على الابتكار والاختراع.
مثلا :العالم الآن في سبيل المناداة للسيارة الكهربائية حيث أن احطياتي البترول يُستهلك يوما بعد يوم، علاوة على مشكلات الانحباس الحراري الناجمة عن حرق الوقود الأحفوري. فماذا تفعل الصين وقد فاتتها مرحلة اختراع السيارة منذ نحو قرن من الزمان، فهي تركز الآن على ابتكار السيارة الكهربائية، وبصفة أساسية تركز على ابتكار خلية وقود وبطارات خفيفة منخفضة السعر، عاملة على أن تسبق منافسين عالميين كثيرين، بقصد اكتساب شطرا كبيرا من السوق العالمي، رغم أن سوقها الداخلي يوجد فيه 1300 مليون "زبون" لشراء السيارات اكهربائية.
وتعتمد الصين في ذلك على التعليم الجيد في المدارس والجامعات، وهذا هو الاستثمار البشري الاساسي، تنشئة جيل يفكر ويقارن وقادر على الابتكار، وإنشاء مراكز البحوث للبحث والابتكار والاختراع. ثم بعد ذلك تتميز الصين بالعمالة الرخيصة بالمقارنة ببلاد مثل المملكة المتحدة وألمانيا. ولكن هؤلاء المنافسون ليسوا نياما فهم يقومون أيضا بتزويد النشأ بالمعرفة ويهتمون بتعليمه تعليما جيدا، واقامة مراكز البحوث للبحث عن الجديد، واستغلال البحوث في صناعة منتجات جديدة مبتكرة وفي تحسين المنتجات. كما تقوم المصانع ذاتها بالبحوث والابتكارات المتعلقة بمصنوعاتها لتحسينها وإنتاج الجديد.
دول العالم في سباق لاكتساب الأسواق في جميع أنواع المنتجات، والمعرفة والعلم والبحث والابتكار هي الوسائل التي تضمن لها موقعا أماميا بين الدول، وهو يعود على الدولة بالقوة ولشعبها بالعمل والرفاهية.

تقرير المعرفة العربي 2009: أزمة بالتعليم وخطر حدوث اضطرابات www.alarabiya.net

المهدي المنجرة ـ قيمة المعرفة Mahdi ELMANDJRA La Valeur de la Connaissance
مقتطف من محاضرة لعالم المستقبليات المسلم المغربي "المهدي المنجرة"، صاحب كتاب "الإهانة في عهد الميغا إمبريالية" وكتاب "قيمة القيم" ـ ألقيت المحاظرة ...

الشريعة والحياة - الفوضى في المعرفة الدينية

رواق المعرفة | مع الدكتور فيصل دراج
البرنامج يناقش مع الدكتور فيصل دراج مشروع قضايا وشهادات ومسألة التنوير الجمود الفكري وأزمة المثقف بين الماضي والوضع الراهن.

د.هيثم الناهي|رواق المعرفة
البرنامج يستضيف الدكتور هيثم الناهي أكاديمي وباحث في الهندسة الوراثية ويناقش معه علم الوراثة الجينية والثورة التي أحدثتها وتحُدثها

ادارة المعرفة ونظم المعلومات الإدارية
Knowledge Management and Management Information Systems إدارة المعرفة ونظم المعلومات الإدارية إعداد الدكتورة: عبير الفاعوري الذكاء إنّ الذّكاء ...
 

قنـــــاة المعـــرفـــة
قناة المعرفة هي قناة تعليمية تهدف الي نقل المعرفة في شتي المجالات الي كل...
Most Beautiful 50 Places In The World ‏ أجمل 50 مكان فى العالم

ALEF Knowledge Taxi _ مكتبات أ تاكسي المعرفة
A short documentary about (Knowledge Taxi) a new service of ALEF Bookstores. نحن في انتظار كل المقترحات والأفكار المبتكرة بخصوص مشروع تاكسي ...

متولى الشعراوى - خواطر - المعرفة
great lecture by Shaikna Muhammad Elsharawy talking about knowledge... حلقات برنامج خواطر ايمانية للشعراوى

أصدقاء المعرفة
نحن مجموعة من الشباب العربي الباحث عن المعرفة, نحاول من خلال هذا الموقع ...

أصدقاء المعرفة - النيازك : قوة تدميرية هائلة 1/2
النيازك هي أجرام سماوية متفاوتة الأحجام و الكتل, يمتلك بعضها قوة تدميرية هائلة في حال اصطدامها مع الأرض. يسعى العلماء إلى توفير أليات تكون قادرة ...
بواسطة asdeqaalmarefa | قبل 5 أشهر | مرات المشاهدة: 420

المعرفة الخطرة - هل ضريبة المعرفة الموت والجنون؟ 1 من 10
DANGEROUS KNOWLEDGE المعرفة الخطرة - هل ضريبة المعرفة الموت والجنون؟ - فيلم وثائقي انتاج قناة بي بي سي التى بثته سنة 2008 الفيلم قدمه ديفيد مالون ...
للمزيد : 
لغة عربية
ثقافة عامة 

الأربعاء، 4 يناير، 2012

العَنْقَاء أو طير النار

 أو العَنْقَاء المُغْرِبُ أو عَنْقَاءُ مُغْرِبِ  (أو الفينيق (الفينكس) في الترجمات الحرفية الحديثة)، هي طائر خيالي ورد ذكرها في قصص مغامرات السندباد وقصص ألف ليلة وليلة، وكذلك في الأساطير العربية القديمة.
يمتاز هذا الطائر بالجمال والقوة، وفي معظم القصص أنه عندما يموت يحترق ويصبح رمادا ويخرج من الرماد طائر عنقاء جديد.
أصل التسمية
ورد في لسان العرب: والعَنْقاء: طائر ضخم ليس بالعُقاب... وقيل: سمِّيت عَنْقاء لأَنه كان في عُنُقها بياض كالطوق، وقال كراع: العَنْقاء فيما يزعمون طائر يكون عند مغرب الشمس، وقال الزجّاج: العَنْقاءُ المُغْرِبُ طائر لم يره أَحد... (قال) أَبو عبيد: من أَمثال العرب طارت بهم العَنْقاءُ المُغْرِبُ، ولم يفسره. قال ابن الكلبي: كان لأهل الرّس نبيٌّ يقال له حنظلة بن صَفْوان، وكان بأَرضهم جبل يقال له دَمْخ، مصعده في السماء مِيلٌ، فكان يَنْتابُهُ طائرة كأَعظم ما يكون، لها عنق طويل من أَحسن الطير، فيها من كل لون، وكانت تقع مُنْقَضَّةً فكانت تنقضُّ على الطير فتأْكلها، فجاعت وانْقَضَّت على صبيِّ فذهبت به، فسميت عَنْقاءَ مُغْرباً، لأَنها تَغْرُب بكل ما أَخذته، ثم انْقَضَّت على جارية تَرعْرَعَت وضمتها إلى جناحين لها صغيرين سوى جناحيها الكبيرين، ثم طارت بها، فشكوا ذلك إلى نبيهم، فدعا عليها فسلط الله عليها آفةً فهلكت، فضربتها العرب مثلاً في أَشْعارها، ويقال: أَلْوَتْ به العَنْقاءُ المُغْرِبُ (أي طارت به)، وطارت به العَنْقاءُ
وفي كتاب العين: والعَنْقاءُ: طائِرٌ لم يَبْقَ في أيدي الناس من صِفتها غيرُ اسمِها. ويقالُ بل سُمِّيَتْ به لبياضٍ في عُنقِها كالطَّوق.
وفي معجم الأمثال والحكم: حَلَّقَتْ بِهِ عَنْقَاءُ مُغْرِبٌ: (مَثَل) يضرب لما يئس منه... العَنْقَاء: طائر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم، وأغرب: أي صار غريباً، وإنما وُصِف هذا الطائر بالمُغْرِب لبعده عن الناس، ولم يؤنثُوا صفته لأن العنقاء اسمٌ يقع على الذكر والأنثى كالدابة والحية، ويقال: عَنْقَاءُ مُغْرِبٌ على الصفة ومُغْرِبِ على الإضافة  طاَرتْ بِهِمِ الْعَنْقَاءُ: قال الخليل: سميت عنقاء لأنه كان في عُنُقها بياض كالطَّوْق، ويقال: لطولٍ في عنقها، قال ابن الكلبي: كان لأهل الرس نبي يقال له: حَنْظَلة بن صَفْوَان، وكان بأرضهم جبل يقال له دَمْخ مَصْعَدُه في السماء مِيل، وكانت تَنْتَابُه طائرة كأعظم ما يكون لها عنق طويل، من أحسن الطير، فيها من كل لون، وكانت تَقَعُ منتصبة، فكانت تكون على ذلك الجبل تنقَضُّ على الطير فتأكله، فجاعت ذاتَ يوم وأَعْوَزَتِ الطير فانقضَّتْ على صبي فذهبت به، فسميت: ”عَنْقَاء مُغْرِب” بأنها تغرب كل ما أخذته ثم إنها انقضَّتْ على جارية فضَمَّتها إلى جناحين لها صغيرين ثم طارت بها، فشكَوْا ذلك إلى نبيهم، فقال: اللهم خُذْهَا، واقْطَعْ نَسْلَها، وسَلطْ عليها آفة، فأصابتها صاعقة فاحترقت، فضربتها العربُ مَثَلاً في أشعارها
وفي مفردات اللغة: وعَنْقَاءُ مُغْرِبٌ وُصِفَ بذلك لأنهُ يقالُ كان طَيراً تَنَأوَلَ جَارِيَةً فأغْرَبِ بها، يقالُ عَنْقَاءُ مُغْرِبٌ وعَنْقَاءُ مُغْرِبِ بالإضافَةِ
وردت أيضا في أشعار العرب، فقال بعضهم
ولوْ لا سُلَيْمَانُ الأَمِيرُ لحَلَّقَتْ                          به، مِن عِتاقِ الطيْرِ، عَنْقاءُ مُغْرِبُ
وقال آخر
ولو لا سلَيْمَانُ الخَلِيفَةُ، حَلَّقَتْ                         به، من يد الحَجّاج، عَنْقاءُ مُغْرِبُ
وقال آخر
إِذا اسْتُبْهِلَتْ أَو فَضَّها العَبْدُ، حَلَّقَتْ                    بسَرْبك، يوْم الوِرْدِ، عَنْقاءُ مُغْرِب
وقال آخر
إذا ما ابنُ عبدِ اللَّهِ خَلَّى مكانه                         فقَدْ حَلَّقَتْ بالجُودِ عَنْقاءُ مُغْرِبُ
وقال الهذلي:
فلو أنّ أُمّي لم تلدْني لحلَّقتْ                             بِيَ المُغْرِبُ العنقاءُ عند أخِي كلْبِ
وقال آخر
الجود والغول والعنقاء ثالثة                           أسماء أشياء فلم توجد ولم تكن
ترجمها اليونانيون إلى فينكس (مع التحريف القليل لتقابل كلمة فينكس وتعني نوعا معينا من النخيل)، وبعض الروايات اليونانية ترجع أصل تسمية الطائر الأسطوري إلى مدينة يونانية أخذ المصريون عنها تلك الأسطورة.
الأساطير
هناك بعيداُ في بلاد الشرق السعيد البعيد تفتح بوابة السماء الضخمة وتسكب الشمس نورها من خلالها، وتوجد خلف البوابة شجرة دائمة الخضرة.. مكان كله جمال لا تسكنه أمراض ولا شيخوخة، ولا موت، ولا أعمال رديئة، ولا خوف، ولاحزن. وفى هذا البستان يسكن طائر واحد فقط، العنقاء ذو المنقار الطويل المستقيم، والرأس التي تزينها ريشتان ممتدتان إلى الخلف، وعندما تستيقظ العنقاء تبدأ في ترديد أغنية بصوت رائع.
وبعد ألف عام، أرادت العنقاء أن تولد ثانية، فتركت موطنها وسعت صوب هذا العالم واتجهت إلى فينيقيا واختارت نخلة شاهقة العلو لها قمة تصل إلى السماء، وبنت لها عشاً. بعد ذلك تموت في النار، ومن رمادها يخرج مخلوق جديد.. دودة لها لون كاللبن تتحول إلى شرنقة، وتخرج من هذه الشرنقة عنقاء جديدة تطير عائدة إلى موطنها الأصلي، وتحمل كل بقايا جسدها القديم إلى مذبح الشمس في هليوبوليس بمصر، ويحيي شعب مصر هذا الطائر العجيب، قبل أن يعود لبلده في الشرق.
هذه هي أسطورة العنقاء كما ذكرها المؤرخ هيرودوت، واختلفت الروايات التي تسرد هذه الأسطورة، والعنقاء أو الفينكس هو طائر طويل العنق لذا سماه العرب "عنقاء" أما كلمة الفينكس فهي يونانية الأصل وتعني نوعا معينا من النخيل، وبعض الروايات ترجع تسمية الطائر الأسطوري إلى مدينة فينيقية، حيث أن المصريين القدماء اخذوا الأسطورة عنهم فسموا الطائر باسم المدينة.
ونشيد الإله رع التالي (حسب معتقداتهم) يدعم هذه الفكرة، حين يقول: "المجد له في الهيكل عندما ينهض من بيت النار. الآلهة كلُّها تحبُّ أريجه عندما يقترب من بلاد العرب. هو ربُّ الندى عندما يأتي من ماتان. ها هو يدنو بجماله اللامع من فينيقية محفوفًا بالآلهة". والقدماء، مع محافظتهم على الفينكس كطائر يحيا فردًا ويجدِّد ذاته بذاته، قد ابتدعوا أساطير مختلفة لموته وللمدَّة التي يحياها بين التجدُّيد والتجدُّد.
بعض الروايات أشارت إلى البلد السعيد في الشرق على أنه في الجزيرة العربية وبالتحديد اليمن، وأن عمر الطائر خمسمائة عام، حيث يعيش سعيدا إلى أن حان وقت التغيير والتجديد، حينها وبدون تردد يتجه مباشرة إلى معبد إله الشمس (رع) في مدينة هليوبوليس، وفي هيكل رَعْ، ينتصب الفينكس أو العنقاء رافعًا جناحيه إلى أعلي. ثم يصفِّق بهما تصفيقًا حادًّا. وما هي إلاَّ لمحة حتى يلتهب الجناحان فيبدوان وكأنهما مروحة من نار. ومن وسط الرماد الذي يتخلف يخرج طائر جديد فائق الشبه بالقديم يعود من فوره لمكانه الأصلي في بلد الشرق البعيد.
وقد ضاعت مصادر الرواية الأصلية في زمن لا يأبه سوى بالحقائق والثوابت، ولكن الثابت في القصة هو وجود هذا الطائر العجيب الذي يجدد نفسه ذاتياً.
ومما قيل عن العنقاء
أَيْقَنْتُ أَنَّ الْمُسْتَحِيلَ ثَلاَثَةٌ * الْغُولُ وَالْعَنْقَاءُ وَالْخِلُّ الْوَفِي الخل الصديق الوقي بجانب خرافتي الغول و العنقاء
تقول العرب: انها طائر معروف الاسم مجهول الجسم ويسمونها
 العنقاء الُمغرِب .
 يقول الجاحظ:الامم كلها تضرب مثلا بالعنقاء للشيء الذي يسمع به ولايرى
 ومن ذلك قول ابي نؤاس:
 وما خبزه الا كعنقاء مغرب ٍ
 يصور في بسط الملوك لها المثل
 يحدث عنها الناس من غير رؤيةٍ
 سوى صورة ما ان تمرُّ ولا تُحل
 وان العرب اذا خسرت شيء وبطلانه تقول :
 حلقت به عنقاء مغرب او طارت به عنقاء مغرب
 - ويقال ان هذا الطائر وصف بكلمة مغرب لبعده عن الناس وقال الخليل بن احمد:
 يقال لها عنقاء لان في عنقها طوق ابيض اللون
 والصوفية يكنون عن الهيولى بالعنقاء.
 وتعتبر العنقاء من المستحيلات الثلاثة وهي:
 الغول والعنقاء والخل الوفي .
 وقال بعض العرب :
 الجود والغول والعنقاء ثالثة
 اسماء اشياء لم توجد ولم تكنِ
 ومهما يكن من امرها فهي مجرد اسطورة حِيكت حولها الحكايات
 ولعل كتاب الف ليلة وليلة من اهم الكتب التي اشارت اليها.
قد جاء في معجم البلدان لياقوت الحموي:
 قيل أن العنقاء اسم لملك
 وقيل العنقاء اسم داهية
 وقيل أن العنقاء طائر لم يبق في أيدي الناس إلا اسمها.
 أما ابن خلكان فيتهرب من الموضوع برمته (في وفيات الأعيان)
 وينسبه إلى الزمخشري
 في حين يؤكد "الشاعر" أنها من المستحيلات الثلاثة في قوله:
 لما رأيت بني الزمان وما بهم
 خل؟ وفيٌّ؟ للشدائد أصطفي
 فعلمت أن المستحيل ثلاثة
 الغول والعنقاء والخل الوفي

أسطورة العنقاء وسليمان عليه السلام

كانت العنقاء في حوار مع النبي سليمان عليه السلام 
قال سليمان:لاحيلة لنا بقضاء الله فالنحرص على الهدى حتى منتهى قدرالله علينا
قالت العنقاء:لست أؤمن بهذا القدر،،فقال لها سليمان:أفلا أخبرك بأعجب العجب؟؟ قالت :بلى،،قال:إنة الليلة يولدغلام في المغرب وجارية من الشرق وكلاهما أبناء ملوك،،يجتمعان في أمنع المواضع على سفاح قدرالله
قالت العنقاء: يانبي الله هل ولدا؟ قال:نعم الليلة،،قالت:فهل تخبرني بأسمائهما فأني سوف أفرق بينهما وأبطل القدر،،قال:لاقدرين قالت:بلى،،وكفلتها البومه وشهدت لها فأشهد سليمان عليهما الطيور.
العنقاء والفتاة:
حلقت العنقاء حول كل بيت حتى أبصرت الجاريه نتام في مهدها داخل القصر،فأختطفتها وطارت بها إلى جبل شاهق أصلة داخل البحروعليه شجرة عالية،فأتخذت لها وكراً واسعاً وأرضعتها وحضنتها حتى كبرت وكانت العنقاء تذهب لسليمان كل يوم ولم تخبر أحداً بذالك
لقاء الشاب والفتاه:
أصبح الغلام رجلاً وكان من الملوك وكان يلهو بالصيد ويحبة،فقال يوماً لأصحابة:قد تمكنت من صيد البر فما رأيكم بصيد البحر ربما ننال منة الكثير؟؟
وركب الملك سفينتة ومر يتصيد في البحرحتى بلغت مسيرتة شهر،فأرسل الله على سفينتة ريحاً عاصفاً خفيفة ساقتهاحتى وصلت بها إلى جبل العنقاء الذي بة الجارية.
فلما رأى الملك سفينتة راكدة أخرج رأسة من السفينة فرأى الجبل ورأى شجرة جميلة أعجبة منظرها.
حوار الشاب والفتاة:
سمعت الفتاة صوتاً ولم تكن قد سمعت شيئاً من قبل،فأطلت رأسها،فرأى الملك،وجهاً جميلاً وشعراً أجمل فأخذة القلق فناداها:من أنت؟فأفهمها الله لغتة وقالت:لاأدري ماتقول ولا من أنت ،إلا إني أرى وجهك يشبه وجهي وكلامك كلامي،وإني لاأعرف إلا العنقاء أمي،قال الملك: وأين أمك العنقاء؟قالت:في نوبتها لسليمان إنها تغدو إليه كل يوم فتسلم علية وتعود ليلاً وتحدثني عنة إنة لملك عظيم.
قال لها:إن هاجت الرياح وأزعجتك من وكرك فمن يمسكك أن تقعي في البحر؟
قالت:أفزعتني بكلامك ، وكيف يكون معي إنسي مثلك يحدثني ويحميني؟؟
قال الملك:أولا تعلمين أن الله هو الذي ساقني إليكي صاحباً و أنيساً وإني لملك من أبناء الملوك.
قالت:كيف تصير لي وأصيرإليك؟قال لها:عندما تأتي العنقاء أكثري من وحشتك وبكائك،فإذا سألتك مابك فأخبريها بحديثك،فلما جائت العنقاء وجدتها حزينة باكية فقالت:مابك يابنيه؟قالت الوحدة والوحشة!فقالت لها:لاتخافي سأستأذن سليمان لأتخلف عنة يوماًويوماً ،،ثم عاد الملك مرة ثانيه،وأخبرتة الفتاه بما حصل معها.
فقال لها:سأنحر فرساًمن فرسي وأجوفة وأدخل به وألقيه على السفينة،فأذا جائت العنقاءفقولي لها إنك ترين عجباً،حلقة ملقاة على السفينة،فلو إختطفتيها لي إلى وكري فسأستأنس بها،فلما أتت العنقاءقالت لها الفتاه ماعلمها الملك،فختطفت العنقاءالفرس وبداخلة الملك ،،
ولما ذهبت العنقاء لنوبتها لسليمان،،خرج الملك وجلس مع الفتاة يلاعبها ويقبلها وفرح كل واحد منهما بصاحبة
وفي مجلس النبي سليمان:
جاء الخبر لسليمان من قبل الريح وكان مجلس سليمان يومئذ مجلس الطير فدعا بعرفاء الطيوروأمرهم بالأجتماع وكانت العنفاء بينهم
فسأل النبي العنقاء:ماقولك في القدر؟
قالت:إني ما أدفع الشر وآتي الخيرفقال:أين الشرط الذي بيني وبينك عن الجارية والغلام؟فقالت:قد فرقت بينهما،فقال سليمان،الله أكبر!فأتوني بالخلق والشهود لأعلم تصديق ذالك،فعادت العنقاء للعش،وكان الملك إذا سمع صوت جناحيها أختبئ بالفرس،ولما وصلت قالت للفتاة:إن سليمان يأمرني أن أحضرك لمجلسة،قالت الفتاة كيف ستحملينني،فقالت على ظهري،فقالت أخاف أن أنظر للبحر فأقع ،أدخل في جوف الفرس ثم تحملين الفرس على ظهرك لكي لا أرى شيئاً وأفزع قالت: أصبتي!
وطارت العنقاء بالفرس
حتى وقفت بين يدي سليمان وقالت:يانبي الله هذة الفتاةبجوف الفرس فنظر إليها طويلاً وقال لها:أتؤمنين بقدرالله فقالت:أؤمن بالله وأقول من شاء فليعمل خيراًومن شاءفليعمل شراً قال سليمان:كذبت!من شاء الله أن يكون سعيداًكان سعيداً ومن شاء أن يكون كافراً كان كافراً
وقال (لايقدرأحداً أن يرد قضاء الله وقدرة لا بفعل ولا بعلم)
وإن الجاريه والغلام لمجتمعان الآن؟؟.. وقد حملت الجارية منه ولداً فقالت العنقاء:إن الجارية معي في جوف الفرس قال سليمان:الله أكبر!أين البومة المتكفلة بالعنقاء؟فقالت:ها أنا قال لها:أ أنتي على مثل قول العنقاء؟قالت:نعم فقال:
(ياقدرالله أخرجهما على قضاء الله وقدرة)
قال:فأخرجهما جميعاً من داخل الفرس؟؟؟.....
(( نهــــــاية العنقـــــــاء والبومــــــه))
العنقاء تاهت وفزعت فطارت بالسماء وأخذت نحو المغرب وأختفت ببحر من بحار المغرب وآمنت يقضاءالله وقدرة وحلفت إلا تنظر في وجه طير ولا ينظر طير في وجهها.........
أما البومة فلزمت الآجام والجبال وقالت:أما بالنهار فلا خروج ولا سبيل وإلى معاش.فهي إذا خرجت نهاراً وبّختها الطيور وأجتمعت عليها وقالت:ياقدريــــــــة؟؟فإذا هي تخضع للقضاء والقدر

أهلا وسهلا

رحـلات وجـولات ورسائل لا تنـتهى للعقـل والـروح وأحـيانا للجـسـد عــبر نـوافــذ الادراك المعـروفـة والمجهولة تتـخطـى المكان والـزمان تـخـوض بحـار العـلم و تـكشـف أسـرار المـعرفة حربـا علـى الظــلام والتحاقا بالنـور بحـثا عـن الخيــر والجـمـال ووصــولا الى الـحـق