رحال Voyager: فنون وهوايات

‏إظهار الرسائل ذات التسميات فنون وهوايات. إظهار كافة الرسائل

الثلاثاء، 5 يوليو 2011

نظرة الاسلام لمعاملة الحيوان

أخذت مادة هذه الأقسام من كتاب الحيوانات في الإسلام للإمام حافظ ب. أ. المصري ، وهو الإمام السني الأول لجامع الشاه جيحان (في وكينج بالمملكة المتحدة) عندما كان مركزا للإسلام في أوروبا، و قد كان مرموقا بشدة بسبب عمق دراسته في هذا المجال. (الإمام هو دارس قد درس القرآن و حفظه بأكمله عن ظهر قلب)

و قد أخذت مقطتفات هذا الكتاب من ثلاثة مصادر أساسية، المصدر الأول: القرآن الكريم، و هو المصدر الأول للشريعة الإسلامية، و المصدر الثاني، أحاديث الرسول، و الثالث من الإجتهاد و التمثيل، و تمثل هذه المصادر الشريعة الإسلامية أو القواعد الفقهية و هي ما يؤخذ بها للجواب عن أي سؤال شرعي، و الكثير من القضايا المتعلقة بالحيوانات، مثل التشريح الحي، و المزراع الإنتاجية للمصانع، و حقوق الحيوان لم تكن موجودة منذ 14 قرن مضى، و ذلك لم يكن هناك شريعة محددة بالنسبة لها، و للتقرير على قضايا ظهرت في الآونة الأخيرة، ترك رجال التشريع الإسلامي هذا الأمر للفقهاء المسلمين من يقضون في الأمر بناء على المصادر الثلاثة المذكورة أعلاه.

القسم الأول

السيادة على الحيوانات

الحيوانات نتعلم منها الكثير ولنا فيها صدقة

الحيوانات هم من أعضاء المجتمعات ولهم أمم تسبح الله سبحانه

التواصل بين الإنسان و الحيوان

الحيوانات لها وعي و إدراك

يجب أن يتشارك الحيوانات و البشر في المواردالطبيعية

القسم الثاني

هل يعاني الحيوان من مصيره (إرادة الله) أويعاني أخطاء البشر؟

التجارب على الحيوانات

الفراء و الإستخدامات الأخرى للحيوانات

مصارعة الحيوانات

القسم الثالث

المزارع الإنتاجية للمصانع

طائفة النباتيين

ذبح الحيوانات التي تستخدم للغذاء

القسم الرابع

الإهتمام بالحيوانات المستخدمة في حمل الأحمال الثقيلة

العنف و القسوة ضد الحيوانات

ذبيحة الحيوان

القسم الخامس

أهمية إحترام توازن الطبيعة

أهمية الحفاظ على الطبيعة

رياضات الدماء

البحث العسكري، و معامل الجروح

الحيوانات في الحرب

طالع أيضا

مخلوقات مدهشة

اعداد حسام الشربينى

tasnaeg@yahoo.com

http://hosam-voyager.blogspot.com/

http://tinyurl.com/3lz3dx4

مصر للتعمير - شيراتون المطار القاهرة مصــر

محمول 0121714484 -- 144471338

هل تعاني الحيوانات مصيرها (إرادة الله) أم أخطاء البشر؟

أساء الكثيرون فهم المعنى الحقيقي للمعتقد الديني "التصيير" أو "المصير" (القضاء و القدر، أو القسمة و النصيب) فالمعنى الحقيقي "للمقدر و المكتوب" في الحس الإسلامي هو "إصلاح قدر أو قضاء شخص أو شيء ما" بمعنى تحديد قدرته، إمكانياته، مواهبه، وظيفته و الملكات الأخرى، و يستخدم القرآن الكريم كلمة "تقدير" بمعنى "مصير" حتى لمصار الكواكب القانوني، و للمواد غير العضوية، و للمخلوقات الحيوانية، بما فيها البشر، و بهذه الحدود المسبق ثباتها، يمكن أن تغيير الظروف للأفضل، و يمكن أن نتجنب المعاناة أو نقلل منها بجهاد الإنسان و مهارته.

التجارب على الحيوانات

تتم التجارب العلمية و الدوائية على الحيوانات من أجل الشفاء من الأمراض، التي تكون أغلبها سببها الإنسان لنفسه بنظام حياتنه غير السليم، فجميع مشاكل الإنسان – الجسدية، الذهنية أو الروحية هي من صنع الإنسان و من الجروح التي نجرحها لأنفسنا، و بلا تأمل بعيد هل نستطيع أن نلوم الحيوانات من أجل أي من مشاكلنا و نجعلها تعاني من أجلها كل هذه المعاناة (التجارب)، بل يحدث لهم أكثر من ذلك بكثير لإشباع حاجات البشر، التي أغلبها غير أساسية، خيالية، هادرة و التي لها بدائل من منتجات أكثر إنسانية و رفقا بالحيوان متاحة بسهولة، و قتل الحيوان لإشباع عطش الإنسان لحاجات غير ضرورية، فهو يتعارض مع التقاليد الإسلامية، فدعونا نأمل أن يشرق فجر جديد عندما نرى هذه التعاليم الدينية العظيمة على الأقل أن تبدأ في الإثمار، و عندما نرى عصر جديد، فيه يكن الإنسان الإحترام للحيوانات و المقام الذي تستحقه، الذي قد طال إنكاره.

لم يكن التشريح الحي موجودا في عصر سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم، لذلك لم يكن هناك إشارة خاصه عليه في الشريعة الإسلامية، و الإرشاد في هذا الأمر يأتي من الإجتهاد في تفسير الأمور، فهناك واحد من الأعذار الأساسية للعنف و القسوة ضد الحيوانات و هو الإهتمام الأناني أو الإحتياجات البشرية، دعونا نرى كيف تفسر القواعد الفقهية "إحتياجات" أو "إهتمامات" الإنسان و نحكم في هذه القضية بناء على هذه التعريفات، فالقاعدة الفقهية الأساسية التي قد تنتطبق على التجارب المالية هي: "الإضطرار لا يبطل حق الغير" أي لا يلغي الإحتياج حق الغير.

و تقسم الإحتياجات إلى ثلاثة أقسام: المصالح الضرورية، التي بدونها لا تستمر الحياة، مصالح الحياة، أي الحاجات التي ترفع جودة الحياة، و المصالح التحسينية و هي الحاجات الترفيهية للتمتع و إشباع النفس.

بعض القواعد يمكن تطبيقها على هذه الإحتياجات، لتحديد هل يجب السماح بالتجارب على الحيوانات أم لا:

"ما أدى إلى حرام فهو حرام" و هذه القاعدة تدل على المكاسب المادية، و من ضمنها الغذاء الذي يتم الحصول عليه بطرق خاطئة، مثل التجارب غير الضرورية التي تجرى على الحيوانات، فتصبح حرام.

"الضرر لا يزال بمثله أو بضرر أكبر منه" عندما نضر صحتنا أو إهتماماتنا الأخرى بحماقتنا، لا حق لنا في جعل هذه الحيوانات تدفع ثمن هذا بإصابتها بنفس الضرر أو ضرر أعظم، مثلما نجري التجارب غير الضرورية لإيجاد علاج لأمراض سببناها لأنفسنا.

" إذا تعذر الأصل يصار إلى البدل" و تضع هذه القاعدة مسئولية أخلاقية كبيرة على من يجرون التجارب و طلبة الطب أن يجدوا بدائل.

و النقطة الأساسية لفهم أمر استخدام الحيوان في العلوم هي نفس النظام الأخلاقي و الشرعي يجب أن يطبق على علاج الحيوانات كما يطبق على الإنسان، فبحسب الإسلام كل أشكال الحياة هي مقدسة و لها الحق في الحماية و الحفظ.

و قد وضع النبي صلي الله عليه و سلم كثير من التأكيد على هذه النقطة فقال" ما من إنسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله عنها يوم القيامة" (رواه بن عمار و عبد الله بن عمر بن العاص، و ايضا في كتاب مشكاة المصابيح"

"من رحم عصفور يرحمه الله يوم القيامة"

(رواه أبو أميمة عن الطبراني)

ومثل جميع الشرائع الأخرى في الإسلام، تركت الشرائع على علاج الحيوانات مفتوحة للإستثاءات المبنية على المعيار و التقييم"إنما الأعمال بالنيات" فإن كانت حياة الحيوان ستنقذ فقط بقطع جزء من جسمه، سيكون الأمر في عين الله مستحق العمل.

لا شك أن الإسلام يمنع قطع أو جرح الحيوان الحي، خاصة عندما يسبب المعاناة و الألم، الذي ينطبق على التشريح الحي الحديث في العلوم، و نستطيع أن نؤيد تفسير التعاليم الإسلامية في هذا الأمر ليس فقط بالأحاديث الشريفة المذكورة لكن أيضا من القرآن الكريم، في الآيات المذكورة أسفل، نجد مبدأ التدخل في جسم الحيوان الحي الذي يسبب ألم أو تشوه هو بخلاف المفاهيم الإسلامية، و قد أتت هذه الآيات لإدانة الخرافة الوثنية التي كانت تمارس كعادة عندما كانت تعطي أناث الجمل، الماعز، أو الخراف عددا معينا من الصغار بترتيب معين، كان يجب أن تقطع أذنها و تقدم للأوثان، و أظهر القرآن هذه العادات على أنها أعمال شيطانية في هذه الكلمات:

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الآثِمِينَ" (سورة المائدة آية 106)، "وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ(يشقوا) آذَانَ الأَنْعَامِ(الحيوانات) وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (119) يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا " (سورة النساء آية 118 و 119)

الفراء و الاستخدامات الأخرى للحيوانات

هناك مذبحة واسعة النطاق للحيوانات حاملة الفراء، لإشباع حاجات الإنسان التي هي غير ضرورية، و خيالية، و هادرة و التي لها بدائل من منتجات إنسانية متوفرة بسهولة، و لم يعد العذر أن هذه الأشياء ضرورية لحاجة الإنسان مقبولا، فالتكنولوجيا الحديثة أنتجت كل هذه الأشياء و هي متوفرة بسهولة في جميع أنحاء العالم، و في بعض الحالات بسعر أقل.

و من القواعد الفقهية التي تنطبق على هذه هي" ما جاز لعذر بطل بزواله" و "سدا ذريعة المؤديات للفساد" هذه القواعد لا تترك عذرا للمسلمين أن يظلوا في رضى عن قتل الحيوانات باالملايين من أجل الفراء، الأنياب، الدهون، و السلع المتنوعة.

يذكر القرآن الكريم الحيواانات كمصدر للملابس الدافئة (القرآن 16 : 5)، لكن الملابس الحديثة المصنوعة من الألياف الصناعية هي دافئة مثل الملابس المصنوعة من جلد الحيوان و تجعل الملابس المصنوعة من جلد الحيوان غير ضرورية، و يشير القرآن فقط إلى جلود و فراء البقر المستأنس التي إما أن تموت موتها الطبيعي، أو التي تذبح من أجل الغذاء، اليوم هناك الملايين من الحيوانات البرية تذبح تجاريا من أجل فرئها فقط و جلودها، بينما تترك جثثها لتتعفن، و منذ أربعة عشر قرن مضى، أدرك الإسلام فظاعة هذا العمل الهادر و القاسي و وضع الشرائع لوقفه في الحديث الآتي:

نهى النبي صلى الله عليه و سلم عن استخدام جلد الحيوانات البرية (رواه أبو مالك عن أبيه أبو داود كما سجل في رياض الصالحين للإمام نواوي)

نهي النبي صلى الله عليه و سلم إفتراش جلد الحيوانات البرية.

و قال النبي صلى الله عليه و سلم" لا تركبوا علي سرج من الحرير أو جلود السباع" (رواه معاوية بن داود – أنظر رياض الصالحين رقم 28 / حديث رقم 814 صفحة 160)

مصارعة الحيوانات

يحرم الإسلام بشدة جميع أنواع مصارعة الحيوانات، و من بين العديد من ما يخص هذا الأمر يكفي واحد هنا:

"نهى رسول الله عن حث الحيوانات لمصارعة بعضها البعض" (رواه عبدالله بن عباس، البخاري و مسلم، الترمذي و أبو الدردى، و سجل في رياض الصالحين مجلد رقم 28 حديث رقم 1606، صفحة 271.

و مثلما حرم سنام الجمل، و لية الخروف، و لحم حيوانات الصيد، فإن لحم الحيوانات التي تموت في المصارعات أيضا محرم في الإسلام، مثال ما يحدث في المهرجانات لأكل الثيران المقتولة من مصارع الثيران.

المزارع الإنتاجية للمصانع

طائفة النباتيين

لا يوجد اقتراض في القرآن الكريم أو أي مصادر إسلامية أخرى أن أكل اللحم أمرا جيدا لصحة الجسد أو الروح، فنظرة الإسلام لهذا الأمر محايدة، و قد تركت الإختيار للفرد، لكن لأجل من هم في صالح أكل اللحم حثهم القرآن على الإعتدال (القرآن 7 : 31، و سورة 5 : 87 و آيات أخرى)، و الأكثر من ذلك أن هناك شرائع واضحة و حاسمة تحكم معاملة الحيوانات التي تستخدم للغذاء بشكل عام – تربيتها، قبل ذبحها، و طريقة معاملتها خلال و بعد الذبح.

و قد اعتبر النبي صلى الله عليه و سلم قتل الحيوانات دون سبب يبرر ذلك، واحد من الأخطاء العظمى:

"عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: "اجتنبوا السبع الموبقات" قالوا: يا رسول الله وما هُنّ؟ قال:الشرك بالله ، والسحر، وقتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق...." (رواه أبو هريرة، صحيح مسلم – كتاب الإمام رقم 46 ، الفصل 39 الجزء الأول صفحة 52، البخاري 4:23)

و كلمة "نفس" إلى وقت قريب كانت تؤخذ على الإنسان فقط، فكل القواميس العربية تعطي معنى "النفس" بمعنى "روح" و بما أنها مخلوقات حية، فلا مبرر أن لا يدرك الناس ما قصده القرآن بكل "نفس حية" التي تعني كل فصائل الحيوانات، فيجب أن تقرأ هذه الآيات بإقترانها بآيات أخرى في القرآن و الأحاديث العديدة التي تتكلم عن حرمة كل أشكال الحياة، و تعترف بالحيوانات على أنها "ذي روح" و تضع الحيوانات جسديا في مكانة البشر.

"المحرمات هي: الشرك بالله، عدم طاعة الوالدين، و قتل نفس حرم الله إلا بالحق. (رواه عبد الله بن عمر)

ذبح الحيوانات التي تسخدم للغذاء

لم يشجع أو يوصي الإسلام بأكل اللحم: ""قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ "(الأنعام 145). و ما يميز هذا الأمر أن هذه الشريعة لمن يرغبون في أكل اللحم (طاعم يطعمه أي من يرغب في أكل اللحم)، فلم يطلب يالتحديد أكل اللحم.

فعدما يسمح الإسلام بأكل اللحم، فإنه يعطي إرشاد للذبح الإنساني، بأقل قدر من الألم ممكنا:

وضح الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث نبوي صحيح طريقة الذبح الإسلامي بقوله: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته"

(رواه شداد بن أوس، صحيح مسلم ) . نلاحظ أن نهاية الحديث توضح العلاقة القطعية المرتبطة ما بين السكين الحاد وإراحة الحيوان وعدم إحساسه بألم.

و أيضا سمع رسول الله ينهى عن إنتظار ذوات الأربع أو أي حيوان للذبح. (البخاري، و مسلم)

و في حديث آخر حرم النبي تقييد أو ربط أي حيوان يذبح.

فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يحد السكين بحضرة الحيوان الذي يذبح، فمرة مر على رجل واضع رجله على صفحة شاة وهو يحد شفرته وهي تلحظ إليه ببصرها، فقال: ((أفلا قبل هذا! أتريد أن تميتها موتتين؟)) رواه الطبراني وغيره.

و قال حضرة الإمام علي: "لا تذبح غنم بحضرة الغنم، و لا تذبح حيوان في حضرة حيوان آخر" (أقوال الإمام علي من نهج البلاغة)

و رأي الخليفة عمر بن الخطاب رجل يهمل غنمة كان ذاهبا ليذبحها، و لم يعطها ماء كافي لتشرب، فضربه عمر بسوطه و قال له"إذهب و اسقها كما ينبغي في وقت موتها" (رواه ابن سيرين عن حضرة الإمام عمر)

إذا تعرضت الحيوانات للقسوة في تربيتها، نقلها، أو سلامتها العامه، يعتبر لحمها حرام، و الحيوانات التي ذبحت بطرق متوحشة هي غير صالحة للأكل، و حتى الحيوانات التي ذبحت بطريقة إسلامية بحته، لكن تم التعامل معها بعنف و قسوة يظل لحمها حرام:

"يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ" (سورة المؤمنون آية 51)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ" (سورة البقرة آية 172)

كلمة طيب تعني "جيد"، "حسن" أو "طاهر" و تعني طاهر من الناحية المادية و الناحية الأخلاقية.

و الحكم الرئيسي في الإسلام عن الذبح هو أن يتم في أقل ألم ممكن، و جميع الشرائع الإسلامية في معاملة الحيوانات، و ذبحها، تستند جميعها على روح الرحمة و الإحسان:

الإحسان اليه حتى حال ذبحه، فعن شداد بن أوس رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله كتب الاحسان على كل شيء، فاذا قتلتم فأحسنوا القتلة، واذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته)) راوه مسلم.

الفشل في صعق الحيوان قبل الذبح يسبب الألم و المعاناة، و المسلمون يجب أن يفكروا بجدية في هذه المذله، و إن كان هذا حقيقي فسيكون هذا اللحم حرام أو مكروه، شكلت جامعة الأزهر في القاهرة لجنة لتقرير إن كان لحم الحيوانات المذبوحة بعد الصعق حلال أم لا، و اشتملت اللجنة على ممثلي الأربعة مذاهب المعروفة في الإسلام، الشافعي، حنيفة، ماليكي، و الحنبلي، و كانت فتوى اللجنة هي:"بإعتماد الدول الإسلامية للطريقة الحديثة في ذبح الحيوانات، ليس لديها أي معارضة دينية لهذه الطريقة، فهذا حلال طالما هذه الطرق الحديثة شرعية و نظيفة و مسيله للدماء، و إن كانت طرق الذبح أكثر سرعة و حادة، و العمل بها أكثر نفعا، فإنها تأتي حسب قول الرسول صلى الله عليه و سلم، "إن الله كتب الإحسان على كل شيء، (تاريخ الأزهر 1964، ص361، 363)

و بالإضافة إلى هذه الفتاوي، هذه هي توصيات من منظمة إسلامية راقية و هي رابطة العالم الإسلامي، التي تأسست في مكة المكرمة، عام 1962م ، (1382ه) مكونة من 55 من علماء الإسلام، و رواد المجالس التشريعية في جميع أنحاء العالم، رابطة العالم الإسلامي أيضا عضو منظمة اليونيسكو، و اليونيسيف، التابعين لمنظمة الأمم المتحدة، فقد عقدت إجتماعا في يناير 1986، مع منظمة الصحة العالمية و أصدرت التوصيات الآتية بشأن صعق ما قبل الذبح (رقم 3: 1- WHO-EM/FOS/1-E, p. 8)

صعق ما قبل الذبح بالصدمة الكهربائية، إذا تم إثبات أنه يقلل من معاناة الحيوان، فهو حلال، مع ضمان استخدام أضعف تيار كهربائي الذي يفقد الحيوان وعيه، و لا يؤدي لموت الحيوان و لا يجعل اللحم مؤذيا للمستهلك.

و بحلول عام 1989 في البلاد الآتية - لم - يتم إعفاء المسلمين، من الصعق الكهربائي فبل الذبح: النرويج، السويد، الدنمارك، سويسرا، استراليا، و نيوزيلاندا، و تسمح الدول الآتية بإعفاء جزئي فقط للمسلمين في ظروف خاصة و نظم معينة: بلجيكا، ألمانيا، هولندا، إيطاليا، أسبانيا، فلندا، كندا.

إهتمام بالحيوانات المستخدمة في حمل الأحمال الثقيلة

يجب أن تستخدم الحيوانات التي تخدم الإنسان فقط عند الضرورة و يجب ألا تهمل راحتها:

"لقد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعير(جمل) لصق ظهره ببطنه فقال: اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة(الصم و البكم), فاركبوها صالحة, وكلوها صالحة ) رواه أبو داوود وابن خزيمه في صحيحة, وقال: قد لحق ظهره ببطنه.

و قد أعطى النبي صلى الله عليه و سلم النصيحة الآتية من أجل الإهتمام بالحيوانات أثناء السفر:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « إنَّ الله يحب الرفق ويعين عليه ، فإذا ركبتم الدواب العجف فأنزلوها منازلها ، فإن كانت الارض مجدبة (يابسة) فأنجوا عنها، و إن كانت مخصبة فأنزلوها منازلها" وقد أوصى صلى الله عليه وسلم الى الإهتمام بالإبل بقوله : "اذا سافرتم في الخصب فأعطو الإبل حظها من الأرض ، واذا سافرتم في السنة(الأرض الصعبة) فاسرعوا عليها السير" ، ومعنى السنة :االجدب والقحط . إنها تحملكم و تحمل أثقالكم، و كل عزائها أن تمر بأرض مخصبة تنهش منها، أو ترتع فيها فتقوى على أمرها و تخفف العناء عن نفسها، فلا تصنعوا معها صنع الحانق الناقم، أو الغافل الذي همه نفسه و قد هيأ لها الماء و الزاد و الراحلة دون أن يشعر بأن راحلته لها روح مثله، فهي تضمأ و تجوع و تجهد مثله... و في المعنى ذاته قال أبو جعفر الباقر عليه السلام: "إذا سرت في أرض خصبة فارفق بالسير، و إذا سرت بأرض مجدبة فعجل بالسير"

و الصلاة اليومية واحدة من خمسة أركان هامة في الإسلام، في الحديث الآتي يخبرنا أحد الصحابة أن النبي و المسافرين معه كانو يأخرون قيامهم بالصلاة حتى يعطوا الحيوانات التي يركبونها أكل و ماء " و عندما وقفنا، لم نصلي حتى رفعنا الأحمال عن ظهور جمالنا و أعطيناها حاجتها" (رواه أنس)

و نصيحة حضرة الإمام علي، من أجل الحيوانات رافعة الأحمال: "كن رحيما على الدواب، و لا تجرحها، و لا تضع عليها أحمالا أكثر من قدرتها على الحمل"

العنف و القسوة ضد الحيوانات

بحسب وحي و تعاليم الإسلام، لا يبرر التسبب في ألم مبرح و معاناة لهذه المخلوقات البريئة و الضعيفة بأي شكل من الأشكال، فيريدنا الإسلام أن نفكر و نتصرف بشكل إيجابي و نقبل كل فصائل الحيوان كمجتمعات أو أمم مثلنا، لهم حقوق، و أن لا نحكم عليهم بحسب مقايسنا و قيمنا.

و لا يكفي منع العنف الجسدي فقط، فالعنف الفكري يساويه في الأهمية، و تصف الحادثة الآتية مأساة طائر عاطفية تم التعامل معها كجرح جسدي:

(رواه عبد الرحمن بن عبدالله بن مسعود في صحيح مسلم) وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته فرأينا حمرة (طائر) معها فرخان فأخذنا فرخيها(صغاريه) فجاءت الحمرة فجعلت تعرش(تدور في السماء في عناء) فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من فجع هذه بولديها ردوا ولديها إليها.

و قد سجل نفس القائل أن" رجل قد سرق بعض البيض من عش الطير، فأعادها النبي للعش"

و قد اتخذ النبي أيضا أسلوب "الثواب و العقاب" في الحديث الآتي:

إن اهتمام الإسلام بالعنف ضد الحيوان حتى أنه ذكر اصابة الحيوان بألم غير ضروري قائلا" حتى عصفور فما فوقها، كخطأ يسأل عليه يوم القيامة"

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في حديث عن إمرأة دخلت النار لأنها عذبت قطة فقال: "رأيت في النار صاحبة الهرة(القطة) تنهشها مقبلة و مدبرة، كانت أوثقتها(قيدتهاو حبستها)، فلم تكن تطعمها، و لم ترسلها تأكل من حشائش الأرض" (رواه عبد الله بن عمر – صحيح البخاري و أخرين)

إهتمام الإسلام بالحيوانات أبعد بكثير من مجرد منع العنف أو إظهار الرحمة للحيوانات، لكنه يفرض على البشر كرؤساء للعالم الحيواني، لتولي مسئولية كل المخلوقات في روح فلسفة الحياة الإيجابية و ليكونوا حماة نشطاء لهم.

سؤل النبي إن كان الله يكافئ على الأعمال الخيرية للحيوانات، فأجاب: " نعم هناك مكافأة لأعمال الخير لكل دابة حية" (رواه أبو هريرة، صحيح البخاري و مسلم حديث رقم 2244، و في مشكاة المصابيح الكتاب السادس، الجزء السادس)

كتاب مشكاة المصابيح أخذ من صحيح البخاري و مسلم هذا المعنى" خير عمل لحيوان جيد مثل خير عمل لإنسان، و قسوة على حيوان مثل قسوة على إنسان، وأن الرحمة للحيوانات وعد بمكافئتها (كتاب مشكاة المصابيح – الكتاب السادس الجزء السابع، 8 : 178)

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بينما رجل يمشي فأشتد عليه العطش فنزل بئراً فشرب منها ثم خرج فإذا هو بكلب يلهث، يأكل الثرى من شدة العطش قال: لقد بلغ هذا الكلب مثل الذي بلغ بي، فملأ خفه ثم أمسكه بفيه ثم رقى فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم أجراً، قال: في كل كبد رطبة أجرا.

الإمساك بالطيور و حبسها في أقفاص دون أي غرض أمرا بغيضا.

لا توجد مميزات أو ضرورة لهذه القساوة ضد الحيوانات التي تحدث اليوم، خاصة من خلال التجارة العالمية للحيوانات و اللحم، و من أقوال النبي لنا في هذا الأمر:" إن كان يجب أن تقتل الحيوان، أقته و لا تعذبه" و بينما قيل هذا القول لم يذكر حيوان مستثنى من هذا – حتى الحيوانات السامة مثل العقارب و الثعابين.

و لحسن الحظ، لدينا الكثير من أقوال النبي صلى الله عليه و سلم في هذا الأمر، خلال فترة ما قبل الإسلام، و في بعض العبادات الوثنية و تعدد الآلهة كانت هناك طقوس لتعذيب الحيوانات و عنف عام ضد الحيوانات كان معتادا في شبه الجزيرة العربية، و قد أدان الإسلام و لعن كل هذه الأساليب و أوقفها، و في الآتي بعض أقوال النبي التي تؤكد ذلك:

قال جابر أن رسول الله حرم وشم و تمييز وجه الحيوانات...و سجل جابر أيضا حديث الرسول الآتي: عن جابر، قال: مرَّ على النبي حمار وُسم في وجهه، فقال: لعن الله الذي وسمه (رواه جابر بن عبدالله، صحيح مسلم الجزء الثالث، حديث رقم 2116)

و يهتم هذا الحديث بالألم الذي يحدث للحيوان في المناطق الحساسة من جسمه، و تغيير شكله.

عندما هاجر الرسول من مكة إلى المدينة المنورة عام 622 ميلادية، اعتاد الناس أن يقطعوا سنام الجمل، و لية الخروف، و أمر الرسول بوقف هذا العمل الوحشي، و ما كان يغري الناس لفعل هذا التشريح أو التقطيع في الحيوان الحي، هو أنه يمكن أكل السنام اللين و اللية بينما يظل الحيوان حيا للإستخدام في المستقبل، و لمنع هذا الطمع قال رسول الله:‏ ‏ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة " ‏أي حرام كالميتة لا يجوز أكله . قال ابن الملك أي كل عضو قطع , فذلك العضو حرام ; لأنه ميت بزوال الحياة عنه , وكانوا يفعلون ذلك في حال الحياة فنهوا عنه (رواه أبو وجيد الليثي. الترمذي حديث رقم 1480 جزء الأطعمة.

و للتأكد من عدم إصابة الحيوان بجرح و هو مازل حيا، فقد حرم الرسول التحرش بأي جثة مثل كسر الرقبة، نزع الجلد، أو قطع أجزاء منه، حتى يكون الجسم قد مات تماما، و من أقواله في هذا الأمر"لا تتعجل في تسوية جسم قبل أن يتحجر" (كتاب المغني 3: 542) و يكرر عمر بن الخطاب رض الله عنه "أعطي الذبيحة وقتها" حتى تبرد.

قد أعطت العديد من الجهات الإسلامية الفتوى التي تتعلق بهذا الأمر، فبعد الذبح يجب أن يعطى وقت للتيبس العضلي في الجثة أن يبدأ قبل تقطيع الجثة، (كتاب النيل و شفيع العليل 4 : 460)

و هناك أسلوب آخر يمارس في شبه الجزيرة العربية تلك الأيام، الذي أدى لألم الحيوان و أوقفه رسول الله بهذه الكلمات: "لا تخزنوا حليب في ضرع الحيوانات" ( مسلم و البخاري)

ليس فقط العناية الجسدية لكن أيضا الوجدانية، التي أكد عليها الرسول التي وبخ من أجلها ذات مرة زوجته السيدة عائشة، لمعاملة جمل ببعض الحزم، فروت السيدة عائشة رضي الله عنها:" كنت راكبة جمل متمايل فقمت بتحويله بشدة، فقال لي النبي "ينبغي عليك أن تعاملي الحيوانات برفق" (ورته السيدة عائشة، صحيح مسلم)

و قد أوصى الله الرسول نفسه ألا يهمل خيله، كما يحكي لنا الحديث الآتي:" كان النبي يمسح وجه خيله بجلبابه، و عندما سؤل لماذا يفعل هذا، أجاب: اليلة البارحة وبخني الله لنسياني خيلي" (رواه يحي بن سيد"مالك بن أنس"

حرم الحديث الآتي تغيير شكل جسم الحيوان:

"حدثنا ‏ ‏أبو توبة ‏ ‏عن ‏ ‏الهيثم بن حميد‏ ‏و حدثنا ‏ ‏خشيش بن أصرم‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عاصم ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏ثور بن يزيد ‏ ‏عن ‏ ‏نصر الكناني ‏ ‏عن ‏ ‏رجل ‏ ‏وقال ‏ ‏أبو توبة ‏ ‏عن ‏ ‏ثور بن يزيد ‏ ‏عن ‏ ‏شيخ ‏ ‏من ‏ ‏بني سليم ‏ ‏عن ‏ ‏عتبة بن عبد السلمي ‏ ‏وهذا لفظه ‏ ‏أنه سمع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏لا تقصوا ‏ ‏نواصي‏ ‏الخيل (شعر مقدم رأسها) ولا ‏ ‏معارفها (شعر عنقها) ‏ ‏ولا أذنابها (أذيالها) فإن أذنابها‏ ‏مذابها (ما يدفع به الذباب)‏ ‏ومعارفها‏ ‏دفاؤها ‏ونواصيها ‏( أي شعر مقدم رأسها) ‏معقود ‏ ‏فيها الخير، فإن مواقف الرسول و هو يغسل حصانه بنفسه، و مع السيدة عائشة و هي تتعامل مع جملها ، و منع النبي لقص شعر الوجه، العنق أو الزيل، و تحريم وسم (وشم) وجه الحيوان أو أذنه، فتظهر هذه الأحاديث إدراك هذا الرجل العظيم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم منذ 14 قرن مضى أن الحيوانت لها حس و شعور. (سنن أبو داوود باب الجهاد)

ذبيحة الحيوان

"لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ " (سورة الحج : 37)

و الهدف من السماح للمسلمين أن يكملوا هذا العمل هو أن يصنعوا صدقة و لأعمال الخير، كل آيات القرآن التي تخص هذا الموضوع تنتهي بإطعام هذا اللحم للفقراء، و المحتاجين، و من لا يخجل أن يستعطي (القرآن 2 : 196، 22: 28، 35 – 37).

في بعض الحالات، يسمح لمن يقدمها بأكل جزء من لحم الذبائح، بينما يجب أن تعطى الذبيحة كلها لأعمال الخير في حالات أخرى، و القصد من الذبيحة هو العبادة و الشكر لنوال استحسان الله، و ليس للتعويض أو نقل خطايا الشخص للذبيحة، لكن لكي يكون لحمها عمل من الإحسان لإشباع احتياج المجتمع، و بعد قرأة كلام القرآن عن الذبيحة، سينتهي الشك بأن إهدار الذبيحة حرام و مكروه في الشريعة الإسلامية، و الآيات في سورة الحج رقم 36 و 37 تظهر هذا بوضوح شديد.

و توصيات القرآن واضحة لدرجة أن لا تؤخذ حياة حيوان بلا حق، و أن إهدار اللحم، حتى المقدم لله، يسمى عملا شيطانيا.

و خلال العصر المبكر للإسلام، كان هناك معنى للذبائح الحيوانية، فقد كان اللحم هام جدا لغذاء الإنسان، و لم يترك أو يهدر أي جزء منه، و اليوم جعلنا موتها خالي من الهدف أو الطقس.

يقول الشيخ فريد وجدي العالم الإسلامي، في موسوعة وجدي، قد يأتي يوم يبدل فيه المسلمون شعائر الذبح بوسائل أخرى لعطاء الصدقة.

1- السيادة على الحيوانات

يبين القرآن الكريم، أن للإنسان سيادة على الحيوانات فيقول: " هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ " (القرآن سورة فاطر الآية 39) لكن يوضح أن هذه المسئولية غير مشروطة و يبين أن ما يحدث لهؤلاء من يسيؤن استخدام حريتهم في الإختيار و يفشلوا في استيفاء الشروط التي تخص مسئوليتهم، فيقول " لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ " (سورة التين آية 4 و 5 ) "... وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ " (سورة المائدة آية 63) " .... وَالإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (" سورة الأعراف الآية 179).

هناك أناس يأخذون مفهوم سيادة الإنسان على الحيوان كحرية مطلقة لكسر القواعد الأخلاقية التي تحمي حقوق الحيوان، كما قال حضرة الإمام على عن هؤلاء من يسيئوا استخدام سيادتهم على الضعفاء، "وحش مخيف و مفترس خير من حاكم شرير و طاغي" (أقوال مأثورة، الجزء الرابع صفحة 203، 381).

و مرة أخرى يلح القرآن في احتجاج، "وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (21) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ" (سورة الأنفال آية 21، 22)

الحيوانات نتعلم منها الكثير ولنا فيها صدقة

لقد أوصى مرشدو الإسلام المسلمين أن يتعلموا دروسا من بعض فصائل الحيوانات، فعلى سبيل المثال ، قد أعطى حضرة الإمام على نصحية "كونوا مثل النحل، فكل ما يأكله نظيف، و كل ما يسقطه حلو و كل فرع يجلس عليه لا يقصفه" من أقوال الإمام علي: ترجمة الإمام الحلال من كتاب نهج البلاغة و السيخ محمد أشرف في لاهور باكستان صفحة 436،
والحيوانات هم من أعضاء المجتمعات و أمم من خلق الله سبحانه

يقول الرسول صلى الله عليه و سلم "كل المخلوقات هما مثل آل الله، و يحب الله الأكثر نفعا لأهله" (رواه أنس ، مشكاة المصابيح الجزء 3 / 1392، من حديث البخاري.)

يقول القرآن الكريم:"وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ " (صورة الأنعام آية 38).

و كان الرسول صلي الله عليه وسلم يقول دائما"من كان رحيما لمخلوقات الله، رحيما على نفسه" (حكمة النبي محمد (صلي الله عليه وسلم )؛ لمحمد أمين: مطبوعات الأسد، بكستان 1945)

و بحسب مفسري القرآن الدارسين، تحيا جميع الحيوانات حياة فردية و إجتماعية مثل أعضاء أمم البشر، في كلمات أخرى، هم مثل أمم البشر لهم حقهم، و لا يتعلق بفصائل الإنسان أو قيمه، و قد ذكرت هذه التفاصيل للتأكيد على أنه حتى هذه الفصائل التي تعتبر بلا أهمية أو حتى خطيرة تستحق أن تعامل مثل المجتمعات أو الأمم، و أن ندرك قيمتها بغض النظر عن نفعها أو خطورتها الظاهرية.

و الأمر الهام أن نذكره هو أنه من ناحية الجسد قد وضع الإنسان في نفس الفئة مع جميع الفصائل الأخرى، :
تفسير الآية الكريمة: ( وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ.... (الانعام 38). ان كل نوع من انواع الحياة عبارة عن خلق يشبه خلق الانسان فى انبثاقه عن اصل واحد، وترابطه فى امة واحدة. كل صور الحياة خلقها الله فى تجمعات شبيهة بالتجمعات الانسانية فى انبثاقها عن اب واحد وام واحدة، وترابطها فى امة واحدة.
• جاء فى الظلال، ما قوله: وهي حقيقة هائلة.. حقيقة تجمع الحيوان والطير والحشرات من حولهم فى امم.. لها سماتها وخصائصها وتنظيماتها كذلك.. وهي الحقيقة التى تتسع مساحة رؤيتها كلما تقدم علم البشر.. و ذكر صاحب "صفوة البيان لمعانى القرآن " فى تفسير (إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ ) طوائف مختلفة امثالكم فى الموت والخلق، والحاجة الى الله فى الرزق والتدبير فى جميع شئونها، والدلالة على كمال القدرة، وبديع الصنعة فى تسخيرها وتصريفها بقدرة الله.و ذكر ابن كثير ما قَالَ مُجَاهِد: أَيْ أَصْنَاف مُصَنَّفَة تُعْرَف بِأَسْمَائِهَا. وَقَالَ قَتَادَة الطَّيْر أُمَّة وَالْإِنْس أُمَّة وَالْجِنّ أُمَّة وَقَالَ السُّدِّيّ " إِلَّا أُمَم أَمْثَالكُمْ " أَيْ خَلْق أَمْثَالكُمْ.و ذكر القرطبى ماملخصه: َقِيلَ: هِيَ أَمْثَال لَنَا فِي التَّسْبِيح وَالدَّلَالَة ; وَالْمَعْنَى. وَقَالَ سُفْيَان بْن عُيَيْنَة: أَيْ مَا مِنْ صِنْف مِنْ الدَّوَابّ وَالطَّيْر إِلَّا فِي النَّاس شِبْه مِنْهُ ; فَمِنْهُمْ مَنْ يَعْدُو كَالْأَسَدِ , وَمِنْهُمْ مَنْ يَشْرَه كَالْخِنْزِيرِ , وَمِنْهُمْ مَنْ يَعْوِي كَالْكَلْبِ , وَمِنْهُمْ مِنْ يَزْهُو كَالطَّاوُس ; فَهَذَا مَعْنَى الْمُمَاثَلَة.
• جاء فى تفسير الاماميين الجليلين السيوطى والمحلى: ( ومامن ) زائدة (دابة) تمشى ( فى الارض ولا طائر يطير ) فى الهواء ( بجناحيه الا امم امثالكم)، فى تدبير خلقها ورزقها واحوالها. و كما فسر السعدى الآية: أي جميع الحيوانات الارضية والهوائية، من البهائم والوحوش والطيور، كلها أمم امثالكم خلقناها كما خلقناكم، ورزقناها كما رزقناكم، ونفذت فيها مشيئتنا وقدرتنا كما كانت نافذة فيكم. و الحديث الآتي لا يترك أي حس من الغموض عن استخدام القرآن الكريم لكلمة "مجتمع أو أمة"

سجل أبو هريرة رضي اله عنه أن رسول الله صلي الله عليه و سلم قد روى حادثة حدثت لنبي آخر في الماضي، فقد لدغ هذا النبي من نملة، و في غضب أمر أن يحرق كل عش النمل، و هنا وجه الله هذا النبي بهذه الكلمات في هذا الحديث:

"حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا أخبرنا بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله إليه أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح" (البخاري و مسلم)

فالشريعة الإسلامية واضحة و محددة في ما يخص حقوق الحيوان، ففيما يخص عش النمل، قد نطبق هذه الحكم الفقهي:

أي ضرر أو انتقام لضرر لا يجوز

(لا ضرر و لا ضرار)

التواصل بين الإنسان و الحيوان

هناك أساطير متعددة عن رجال الإسلام و الأنبياء الآخرين من يستطيعو الحديث مع الحيوانات، لكن على أيه حال لسبب عدم التوثيق، فهي تؤخذ فقط على سبيل الرواية، لكن هناك دلالة واحدة في القرآن الكريم التي تثبت أن الإنسان قد اكتسب مهارة الحديث مع الحيوانات مبكرا في عصر الملك سليمان، و ربما كان تقدم الإنسان في التعامل مع الطبيعة أكثر مما هو عليه اليوم، و يقول النص القرآني هكذا "وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ...." ( سورة النمل آية 16).

يقول لنا القرآن الكريم أن الله يتواصل بالفعل مع الحيوانات، كما تقول الآية الآتية:

"وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ" (سورة النحل آية 68)

يستخدم القرآن الكريم لفظ "أوحى" لوحي الله لجميع أنبياءه و النبي محمد صلى الله عليه و سلم، كما استخدمت في حالة النحلة....فهي تصف حقيقة أن الحيوانات لها درجة كافية من القدرة النفسية أن تتبع رسائل الله - و هي ملكة خاصة أعلى من مجرد الغريزة أو البديهة.

الحيوانات لها وعي و إدراك

تبين االكثير من نصوص القرآن الكريم و الحديث الشريف أن جميع الحيوانات لها روح و ذهن و هناك الكثير من البراهين في القرآن على أن و عي الحيوانات الروحي و الفكري له درجة أعلى من الغريزة المجردة أو البديهة، فقد أخبرنا في القرآن أن الحيوانات تعي خالقها و تقدم ولائها له بالعبادة و السجود.

"أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ" (سورة النور آية 41)

و لا قيمة في هذه الحقيقة " كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَه" فحكم عمل إرادي، عمل بوعي و نية فيه، يتطلب ملكة خاصة أعلى من الغريزة، و خشية أن يشك بعض الناس أنه يمكن أن تنال الحيوانات هذه الملكة، فتشير الآية الآتية أن جهل البشر هو ما يمنعهم عن إدراك هذه الظاهرة:

"تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ..." (سورة الإسراء آية 44)

و تقول الآية الآتية لنا كيف أن جميع عناصر الطبيعة و كل المملكة الحيوانية تعمل في تناغم مع شرائع الله، و أنه فقط هناك بعض البشر يخالفونها، و يجلبون العذاب لأنفسهم، و يزال القرآن الكريم يؤكد على هذا النهج مرارا و تكرارا أن يحضر الإنسان نفسه في تناغم مع الطبيعة، بحسب شريعة الله – كما تعمل كل الخليقة الأخرى:

"أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ ...." (سورة الحج آية 18)

وجد فريق هولندي من العلماء دليلا عن معاناة الحيوانات الذهنية، فقد اكتشفوا أن مخ الحيوان مثل مخ الإنسان يفرز مادة تسمى "اندورفين" التي تساعد على التعامل مع الضغط و الألم العاطفي، الذي تسبب فيه الإحباط و الصراع، و هذه المادة أقوى 100 مرة من الموروفين. (سجل هذا في جريدة الحنان في مزارع العالم، في أغسطس 1985، 20 ش لافانت، بيترسفيلد، هانتس، أنكلترا)

يجب أن يتشارك الحيوانات و البشر الموارد الطبيعية

و بمجرد ما ترسخ فكرة أن الحيوانات هم "مجتمعات أو أمم" مثل أمم البشر، فسيكون من المنطقي أن يكون لكل مخلوق على الأرض كحق ولادته، نصيب في الموارد الطبيعية، في كلمات أخرى، إن كل حيوان هو شريك رسمي في هذا الكوكب مع فصائل البشر.

لكن ظل الإنسان في تنافس مستمر مع الحيوانات من أجل الغذاء، و تفاقمت المشكلة مع الوضع الحالي للعالم، و خاصة بسبب سوء إدارة الموارد الزراعية، و قد حاول القرآن الكريم أن يهدئ من خوف الإنسان هذا، بالتأكيد أن الله هو ليس فقط الخالق لهذه الخليقة بل هو حافظها و قانيها، لكن يضع القرآن الشرط للبشر مثل جميع المخلوقات الأخرى، سيجب أن يعملوا من أجل طعامهم و أن نصيبهم سيناسب تعبهم. " وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلا مَا سَعَى" (سورة النجم آية 39)

يكرر القران الكريم تأكيده على أن الغذاء و مرارد الطبيعة الأخرى يجب أن تشارك بالتساوي بين المخلوقات الأخرى، و هذه قليل من آيات عديدة تؤكد ذلك:

فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (24) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (27) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (28) وَزَيْتُونًا وَنَخْلا (29) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (30) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (31) مَتَاعًا لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ (32)

(سورة عبس من آية 24 إلى آية 32)

و مرة أخرى في الآيات الآتية، تعدد فضائل الطبيعة بالتأكيد على مشاركة الحيوانات في جميعها، فكل شيء خلق من أجل البشر و غير البشر من الحيوانات:

وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا (48) لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا (سورة الفرقان آية 48 – 49)

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ " (سورة السجدة آية 27)

أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (31) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (32) مَتَاعًا لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ(حيواناتكم) (33)” (سورة النزاعات آية 31 – 33)

لا شك أن الرسالة تشمل جميع الحيوانات، و ليس فقط الحيوانات المستأنسة، التي يجب أن نرفق بها و نهتم بسلامتها:

"وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ " (سورة هود آية 6)

"وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلأَنَامِ (جميع المخلوقات)" (سورة الرحمنآية 10)

إن جوهر التعاليم الإسلامية عن حقوق الحيوان هو أن حرمان الحيوانات من حقهم الشرعي في المشاركة في الموارد الطبيعية هو أمر خطير و خطأ في نظر الله و يستوجب العقاب، و يصف القرآن الكريم كيف طلب أهل تامود من النبي صالح أن يريهم آية ليثبت أنه نبي الله(قبيلة تامود من نسل نوح، و قد ذكروا أيضا في السجلات البطلمية للإسكندر الفلكي في القرن الثاني الميلادي)

في وقت هذه الحادثة، كانت القبيلة تعاني من ندرة الغذاء و الماء و لذلك أهملوا حيواناتهم، و قد كشف الأمر للنبي صالح ليختار أنثى جمل كرمز و طلب منهم إعطائها نصيب عادل من الماء و الغذاء، فوعد أهل تامود أن يفعلوا ذلك، لكن بعد ذلك قتلوا الجمل، فتم إبادتهم كعقاب ذلك، و هذه الحادثة ذكرت في القرآن عدة مرات في سياقات مختلفة (القرآن سورة الأعراف آية 73، سورة هود آية 64، سورة الشعراء آية 155، سورة القمر آية 27- 31).

أنظر أيضا

تبني قط أو كلب

هل يفيدنا اقتناء حيوان ؟
مخاطر صحية علي الحيوانات
كيف تفهم تصرفات القطط
أهمية احترام توازن الطبيعة
السيادة على الحيوانات
إهتمام بالحيوانات المستخدمة في حمل الأحمال الثقيلة...
المزارع الإنتاجية للمصانع
هل تعاني الحيوانات مصيرها (إرادة الله) أم أخطاء ال...
نظرة الاسلام لمعاملة الحيوان

القط حيوان أليف .كيف نربيه ؟

هل تربية القطط فى المنزل حرام ؟؟

الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة

تربية القطط ...عودة

اعداد حسام الشربينى

tasnaeg@yahoo.com

http://hosam-voyager.blogspot.com/

http://tinyurl.com/3lz3dx4

مصر للتعمير - شيراتون المطار القاهرة مصــر

محمول 0121714484 -- 144471338

أهمية احترام توازن الطبيعة

"من يأخذون حق الفصائل الأخرى هم بذلك يكسرون القانون الإلهي للتوازن في الطبيعة، و لا تغفر الطبيعة ذلك ابدا" و يستمر القرآن على هذا النهج مرارا و تكرارا، مثلما يقول:

"...مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلا بِالْحَقِّ...." (سورة يونس آية 5) ،"... وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا" (سورة الفرقان آية 2) "لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ..." (سورة الروم آية 30)

ثم أعطى تحذيرا لمن يخالفون قانون الطبيعة، بهذه الكلمات:

"أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ " (سورة الأنعام آية 6)

أهمية الحفاظ على الطبيعة

حتى مع نهاية العالم " في يوم الدين، إن كان في يد أحدكم فسيلة فليغرسها" (مسند أحمد 5 : 440)

رياضات الدماء

هناك أحاديث عديدة تمنع رياضات الدم و استخدام الحيوانات كأهداف للتصويب عليها، و منها كالآتي:

لعن النبي من يتخذون من أي شيء حي رياضة للعب.(رواه عبد الله بن عمر صحيح مسلم الجزء الثالث حديث رقم 1958)

حرم الرسول رياضة الدم (رواه عبد الله بن عباس)

‏قوله : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصبر البهائم )

‏وفي رواية : ( لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا ) قال العلماء : صبر البهائم : أن تحبس وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه , وهو معنى : لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا , أي لا تتخذوا الحيوان الحي غرضا ترمون إليه , كالغرض من الجلود وغيرها , وهذا النهي للتحريم , ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في رواية ابن عمر التي بعد هذه : ( لعن الله من فعل هذا ) ولأنه تعذيب للحيوان وإتلاف لنفسه , وتضييع لماليته , وتفويت لذكاته إن كان مذكى , ولمنفعته إن لم يكن مذكى . ‏

‏" ‏و حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن معاذ ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عدي ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏

‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا تتخذوا شيئا فيه الروح ‏ ‏غرضا ‏

‏و حدثناه ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏وعبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏مثله" (صحيح مسلم – باب الصيد) ‏

"‏و حدثنا ‏ ‏شيبان بن فروخ ‏ ‏وأبو كامل ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي كامل ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بشر ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏قال:

"‏مر ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏بنفر ‏ ‏قد نصبوا دجاجة يترامونها فلما رأوا ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏تفرقوا عنها فقال ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏من فعل هذا ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لعن من فعل هذا" (صحيح مسلم باب الصيد)

"‏و حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو بشر ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏قال ‏ ‏مر ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏بفتيان من ‏ ‏قريش ‏ ‏قد نصبوا طيرا وهم يرمونه وقد جعلوا لصاحب الطير ‏ ‏كل خاطئة ‏ ‏من نبلهم فلما رأوا ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏تفرقوا ‏

‏فقال ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏من فعل هذا لعن الله من فعل هذا ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لعن من اتخذ شيئا فيه الروح ‏ ‏غرضا"(صحيح مسلم بشرح النووي)

‏"حدثني ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏محمد بن بكر ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن جريج‏ ‏و حدثني ‏ ‏هارون بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حجاج بن محمد ‏ ‏قال قال ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يقولا ‏

‏نهى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يقتل شيء من الدواب ‏ ‏صبرا" (صحيح مسلم – كتاب الصيد)

و الحقيقة أن هذه الأحاديث تكرر نفس أقوال الرسول بكلمات قليلة الإختلاف، مما يوضح أنه قد أخذ الأمر بجدية و كرره مرارا و تكرارا في مناسبات مختلفة و في محضر أناس مختلفة، و النقطة الأخرى الهامة هي أن نتوقف عن إستخدام الحيوانات كأهداف للتصويب، أو في رياضات الدم، عمل الرسول نفس ما عمله في أمر أسنمة الأبل و أليات الغنم، المذكورة أعلاه، و التي أعتبر لحومها ميتة حرام أكلها، بحسب الحديث الآتي:

‏حدثنا ‏ ‏أبو كريب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحيم بن سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أيوب الأفريقي ‏ ‏عن ‏ ‏صفوان بن سليم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الدرداء ‏ ‏قال: ‏"نهى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن أكل ‏ ‏المجثمة ‏ ‏وهي التي ‏ ‏تصبر ‏ ‏بالنبل" ‏

‏قوله : ( عن أكل المجثمة ) قال في النهاية : هي كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل , إلا أنه يكثر في الطير والأرنب وأشباه ذلك مما يجثم بالأرض أي يلزمها ويلتصق بها ‏

‏( وهي التي تصبر ) ‏أي تحبس ويرمى إليها. ‏

‏( بالنبل ) أي بالسهم حتى تموت , وهذا تفسير من أحد الرواة , والنهي لأن هذا القتل ليس بذبح

البحث العسكري، و معامل الجروح

أيضا تميل الشريعة الإسلامية لرفض و معارضة استخدام الحيوانات في الأبحاث العسكرية عامة وبالأخص فيما يسمى معامل الجروح، و تنطبق عليها القواعد الفقهية التي تؤيد منظور أن الحروب هي مشكلة البشر و لا حق لنا أن نسبب معاناة للحيوانات بسببها.

الحيوانات في الحرب

حتى في الحروب، لا يحق قتل الحيوان إلا من أجل الغذاء، و بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم عام جعل الخليفة الأول أبو بكر الصديق (632 – 634م) الجيش الإسلامي في مكان خارج المدينة المنورة، يسمى جرف، و قبل إرساله للحرب، من بين التعليمات التي أعطاها ألا يذبح أي حيوان لغير الغذاء. (القرآن 22 : 40؛ الطبري الجزء الثالث ص 123).

كيف تفهم تصرفات القطط

لماذا تعكر القطة صفو محادثة التليفون ؟

القطط لا تشعر بالغيرة من محادثتك لأحد أخر على التليفون فهي ببساطة لا تعلم أن هناك أحد ما يمسك بسماعة الهاتف في الجهة المقابلة

ولكنها تظن أنك ببساطة تتكلم معها و لكن لا تعيرها اهتمام أثناء ذلك

لماذا تتقرب القطة من الشخص الوحيد الذي لا يحب القطط؟

عندما تدخل القطط مكان مزدحم بالناس فأنهم يسارعون بالاهتمام بقدومها و يتكلمون معها و ينظرون إليها

ولكنها دائما تشعر بذلك الشخص الخائف منها و الذي يشعر بعدم راحة عند رؤيتها

و عندما تلاحظ القطة أو القط عدم اهتمامه بها تتعمد التقرب منه لأنها تشعر بجانبه بالأمان

لأنه لن يضايقها مثلما يفعل الآخرين دائما ولكن سيتجنبها مهما فعلت
كيف تتواصل القطط بما حولها :
تتصل القطط بعضها مع بعض ومع الحيوانات الاخرى والانسان بطرق عدة , فتستخدم الاصوات , واشارات الجسم , والروائح وسائل اتصال . وقد احصى الخبراء اكثر من 60 صوتا مختلفا للقط يتراوح بين الكركرة الناعمة الى العويل المرتفع المعروف بمواء القط .

تصدرمعظم هذه الاصوات من الحنجرة في الحلق. ويعتقد بعض العلماء ان كركرة القط تنشا من اهتزازات في جدار الاوعيه الدموية في الصدر نتيجة لسريان الدم بسرعة.

وللاصوات التي يصدرها القط معان عدة؛ فعلى سبيل المثال, قد يكون المواء – حسب حالة القط –لتحية صديق, او قد يعبر عن الاهتمام او الجوع او الوحدة . اما الكركرة فتعبر عن الرضا والقناعة الا ان القطط تكركر عندما تكون مريضة- وتدل الهسهسة والدمدمة والصراخ على الغضب والخوف.

تتعارف القطط عن طريق اوضاع الجسم والذيل وتعبيرات الوجه المختلفة. فترقد القطط القنوعة الراضية على صدرها وتكون عيناها نصف مفتوحة. ولكي تدعو الى اللعب والالفه تدور بعض القطط على جوانبها مع التلويح باكفها في الهواء. ولكن عندما تكون في الحاله نفسها, مع مد المخالب والتحفز وجذب الاذان للخلف, فهذا دليل على الخوف الشديد والاستعداد للدفاع عن النفس.

ويحي القط صديقه من الناس برفع ذيله لاعلى. وقد يمسح راسه في ذلك الشخص ويلمس يده الممتده. ويلوح القط الغاضب او الخائف ذيله من جانب لاخر, ويفرد اذنيه ويتجنب النظر المباشر في العيون.

تتعارف القطط فيما بينها عادة بوساطة الروائح. فتصدر روائح من غدد موجودة على مقدم الراس, وحول الفم وبالقرب من قاعدة الذيل. وتحك القطط هذه الغدد في الناس والاشياء وبذلك تعلم الاشياء برائحتها. وتستطيع القطط فقط وبعض الحيوانات القليلة شم هذه الروائح , ويقوم الذكر برش البول على الاشياء لتحديد منطقة تزاوجه . ويشم الناس والقطط رائحة قوية غير مقبولة للبول .

لماذا القط فضولي لهذه الدرجة؟

لأنه بطبيعته مستكشف و باستمرار في حالة تأهب للمطاردة ليس للطعام فقط بالطبع و لكن ليرضى عطشه لاستكشاف المجهول

هل يحلم القط؟

بالطبع كالبشر تماما ,وأحلام القطط دائما تتدرج من النوم العميق للنوم الخفيف و الأحلام تحدث أثناء مرحلة النوم العميق

و المقابل لهذه الأحلام العميقة هو تحريك اليدين و المخالب و الشوارب و أحيانا يصدرون أصوات

لماذا تتقلب القطة عندما ترانا أحيانا و تستكمل نومها على ظهرها؟

شكل غريب من أشكال الترحيب عامة , المجاملة القصوى التي تقوم القطة بتقديمها للبشر

و لغة الجسم تظهر كم هو يشعر بالامتنان لرؤيتك و ليس الامتنان فقط و لكن الأمان

نعم الأمان لأنه يقوم بعرض أكثر مكان حساس و يحتاج للحمية في الجسد و هو منطقة البطن

و بعض الأحيان يكون معناها "دعوة للعب معي" أو "للهزار الجميل " التي يحب أن يوصلها القط لك

لماذا تحب القطط مطاردة الطيور؟

القطط كما نعلم هي مجموعة من الغرائز لأنها من أكلة اللحوم (فصيلتها أعنى) و هذه الفصيلة عندما تكون شاعرة بالشبع تقوم باللعب بأي شيء متحرك لأنهم صيادين بالطبيعة

و لا يهمهم أبدا إذا كانت هذه الفريسة غير مغذية (قابلة للأكل) أو أنها بدون طعم (كشرائط الحلوى و الأسلاك) لكنهم يتصرفون بفطرتهم الحيوانية و هي المطاردة للفرائس

لماذا في بعض الأحيان تعذب القطط المنزلية فرائسها المتحركة؟

لماذا ننظر لها من هذا الاتجاه

لماذا ننظر لها على إنها تعذيب بالعكس

لان الإنسان يعتبر الصيد هو إما وحشية أو رياضة

لكن القطط تعتبرها واجب وهنا نستطيع الفهم لماذا القطط-المنزلية خاصا تعذب الفرائس و هناك احتمال أن لا تأكلها بعد كل هذا العذاب

القطط في البرية تعيش على الصيد و الأكل فورا بدون تفكير

لكن القطط المربية بالمنازل يمكن أن تصيد ولكنها لا تقتل أحيانا لأنها قد تكون شاعرة بالشبع و لأن ألقطة الأم لم تقوم بتعليمهم فن الصيد و القتل و الأكل مثلما كانت ستفعل إذا كانت في الغابة أو قطة متروكة بلا مأوى

لذلك تصبح الفطرة عندها لعبة لا تفهم معناها و القتل يصبح ترفيه لأنها لم تتعلم هدفه منذ ولادتها

لماذا تغطى القطط حمامها بعد الانتهاء؟

يظن كثير من الناس أن القطة عندما تقوم بدفن حمامها يكون بغرض النظافة

في البرية القطط الضعيفة الثانوية فقط هي من تقوم بدفن حمامها أو بمعنى أصح أثارها من مهاجميها

ولكن القطة المهيمنة فقط هي من تقوم بكشفه عن عمد و بإصرار لبعث رسالة شديدة اللهجة عن هيمنتها على المكان كله

لكن في عالم القطط-المنزلية أنت من يكون مسيطر على البيت و تشعر القطة بالطبع من سيطرتك القصوى عليها هي شخصيا لذلك تخضع و تختار أن لا تهينك و تقوم بدفنه

و بحذر تقوم بإزالة أي تداخل في الترتيب الطبيعي للقوة في المنزل

هل تعانى القطط من فقدان في الذاكرة ؟ القطة تمتلك ذاكرة و تحتفظ بذكريات أكثر من الكلب ب 200 مرة لكن القطط تكون متحفزة بشأن الذكريات التي تحب الاحتفاظ بها (أو التي بذات أهمية من وجهة نظرها )

ولذلك تجد أن القطة لا تستخدم ذاكرتها إلا في النشاطات المفيدة فقط كأماكن الطعام , الرمل ,باب الخروج,وهكذا

لماذا تحب القطط الأماكن المرتفعة؟

لأنها تحصل على رؤية مرتفعة جدا لتفقد المكان و الاطمئنان أنه أمن و هادئ و منه تستطيع مراقبة اى شيء متحرك

كبرج المراقبة في حالة الحرب تماما

لماذا تغرد القطط عندما ترى الطيور؟

القطة تأخذ وضع غريب عندما ترى طيور او الطيور التي تصدر صوت بصفة خاصة

هذا الصوت يشبه تغريد الطيور لماذا ؟؟؟ لأنها تصدر هذا الصوت كلما كان هناك شيء تريده و لا تستطيع أبدا الحصول عليه

بمعنى أخر يصيبها حماس شديد للغاية لأنها ترى شيئا غريبة لن تستطيع الإمساك به و تفقده و إشباع فضولها منه

لماذا تبخ القطط عندما يتم مهاجمتها أو أرهابها من شيء معين؟ لتتشبه بالثعبان

و الثعبان خاصا لسببين أولا لأنه من أكثر الحيوانات رهبة في مملكة الغاب و ثانيا لان صوته هو الصوت السهل الوحيد المخيف الذي تستطيع تقليده

و لأنه عملية ناجحة للغاية عن تجربة و يستطيع القط عن طريقه إبعاد الحيوانات فأنه أصبح عادة

لماذا تشعر القطة بالحاجة إلى أن تظل بالداخل عندما تكون بالخارج و أن تخرج عندما تكون بالداخل؟

لان القط دائما أبدا يحتاج إلى تفقد منطقة نفوذه من حين لأخر و لسبب أخر أيضا

هو الساعة البيولوجية الموجودة بداخله التي تحسب مدة بقاء رائحته في المكان

لذلك استكشافه لمنطقة نفوذه يكون شيء شبه روتيني تماما و دائم

في الخارج تقوم القطة أو القط بطبع علامتها على الحوائط أو الأرضيات أو رش الماء لتعليم المنطقة باسمها و لبقاء الأعداء خارج هذه المنطقة

و طبعا مع الوقت تبدأ الرائحة في الاختفاء لذلك فهم يعلمون و عند إذ تزداد رغبتهم في الخروج لإعادة

تعتبر القطط كائنات ذات قدرة رائعة على التواصل مع الإنسان

وإحدى الوسائل التي تستخدمها القطط في إيصال ما تريد إيصاله أو التعبيـر

عنـه هو عن طريق "الذيـل" ...

وسوف أعرض هنا بطريقة مختصرة ما تريد القطط إيصاله لنا عن طريق "ذيلها"

انتصاب الذيل بشكل كامل بما فيه الطرف:-

هذه تحيــة ! قطتـك تقول لك أهلا وبدون مناسبـة وهي تدعوك أيضا لملاطفتها ..

والبعض يعتقد أيضا بأن قطتك تطلب الطعام.

وحيـن يكون الذيل منتصب مع اهتزازة بسيطة في طرفه

فذلك يكون تعبير عن تحيـة

أعمق وبشكل شخصي وحميم.

انحناء الذيل إلى الأسفل ثم إلى الأعلى ثم يأخذ وضعيـة الارتخاء:-

تعبـر هذه الحركة في الذيل عن راحة القطه واسترخائها التام.

ارتفاع الذيل قليلا إلى الأعلى مع انحناءه بسيطة:-

ذيل القطه في هذه الوضعيـة يعبر عن فضولها واهتمامها نشئ ما.

انتصاب الذيل ولكن مع انحناءة الطرف:-

بالتأكيد هذه القطة فضوليـة أو مهتمة بأمر ما .. ولكنها أيضا حذرة بشكل بسيط.

دخول الذيل بين أرجل القطة الخلفيـة:-

حين يكون ذيل القطة بين الأرجل الخلفيـة بشكل طيّع

فهذا معناه بأن القطة في وضعيـة تكون فيها مطيعة .. ولكن يجب الحذر

فهي لن تبقى في هذه الوضعيـة إذا شعرت بأنها يجب أن تدافع عن نفسها !

الذيل إلى الأسفل وشعره غليظ مع انحنائه إلى الخلف:- هذه القطة تشعر بالتوتر والخوف، وربما تهرب لو استطاعت وتهاجم لو حُبست.

الذيل يهتز أو يتأرجح:-

هذه الإيماءة تحمل العديد من المشاعر أو المعاني ...

ابتداءً بالأرجحات أو الاهتزازات الصغيـرة، فهذا تعبير عن الفضول أو الانزعاج

انتهاء بالأرجحات أو الاهتزازات القويـة أو العنيفة أو الضرب بالذيل من ناحيـة

إلى ناحيـة أخرى وبشكل كامل فهذا تعبيـر قوي عن العنف .. وإذا أثيرت القطة

أو حُرضت وهي في هذه الوضعيـة فسوف تقوم بالهجوم.

حين يكون ذيـل القطة إلى أحد الجوانب سواء الأيمن أو الأيسر:- عادة تحدث للقطط الإناث .. وهذا يعني أنها في موسم الإحترار "heat" وهي مستعدة لعمليـة التزاوج.

حين يلتف الذيل برجل القطة وهي في وضعيـة الجلوس:-

عادة تكون هذه إشارة للطمأنينـة.

حين يلتف الذيل حول رجل القطة وهي في وضعيـة الاستلقاء:-

هذه أيضا إشارة للطمأنينـة، ودائما تلاحظ في القطط التي تكون نائمة باستقرار

وسعادة. مع العلم بأنها قد تكون أيضا إشارة للدفاع مع الخوف البسيط في القطة

إضافة إلى ذلك، لو كانت القطة مستلقيـة مع حدبة وذيلها ملتف حولها فهذا يعني

بأن القطة ليست على ما يرام.

هل تعلم ؟!

10% من عظام القطط يتواجد في الذيل.

تستخدم القطط ذيلها للتوازن، على الرغم من أن بعض القطط التي فقدت ذيلها متكيفة مع ذلك بشكل طبيعي.

القطط المنزليـة هي الكائنات الوحيدة التي تستطيع المشي وذيلها يكون بشكل عامودي

صور توضع لنا لغة القطط عن طريق حركة الجسم Body language

ترجمت البعض منهم
الصف الاول:
-اول صورة من جهة اليسار\ يشعر بالمودة والصداقة.اتصال ودي.
-ثاني صورة من جهة اليسار\ غير مهدد اي مطمان او غير متاكد.
-اخر صورة من جهة اليمين\الذيل المرتعش سعيد جدا لرؤيتكم.
الصف الثاني:
-اول صورة من جهة اليسار للصف الثاني\يشعر بالمودة ولكنه غير متاكد.
-ثاني صورة من جهة اليسار للصف الثاني\يشعر بالمودة ولايشعر بالخوف او بالتهديد.
-ثالث صورة من جهة اليسار للصف الثاني\يشعر بالدفاعية اي الدفاع عن نفسه.
-اخر صورة من جهة اليمين للصف الثاني\يشعر بتعكر المزاج او الغضب.
الصف الثالث:
-اول صورة من جهة اليسار للصف الثالث\يشعر بالغضب الشديد.
-اخر صورة من جهة اليمين للصف الثالث\يشعر بالحماس.

اول صورة من جهة اليسار تعبير عن\انه يشعر بالراحة والثقة والسعادة.وملامح الوجه تظهر عليها الراحة.انه سعيد.
ثاني صورة من جهة اليسار تعبير عن\نائم ززززززز.هل تعلم ان القطة يجب اولا ان تثق بك حتى تنام بجانبك.
ثالث صورة من جهة اليسار تعبير عن\لعوب رغبة باللعب. العينين واسعتين.يدل على انه جاهز للانقضاض اي كهجوم.امر ممتع.
اخر صورة من جهة اليمين تعبر عن\يشعر بالغضب شكل الاذن الى الخلف.انه جاهز للدفاع.

للمزيد شاهد ايضا :

_______________________________________________________
العودة الي مصادر المعلومات مدونة رحال مخلوقات مدهشة صفحات رحال صفحات مخلوقات مدهشة
بيانات الإتصال تنويه عن رحال كلمة المدون صفحتناعلي فيسبوك البومات الصورالكاملة

هذا المصنف مرخص بموجب المشاع الابداعي نسب العمل- المشاركة على قدم المساواة 3.0 الاصليةالترخيص

إعدادات الإقامة للقطط

لديك الآن ضيف جديد … ماذا عليك القيام به وإعداده من أجل هذا الضيف

أولا : مستلزمات الطعام

1- شراء معلبات مخصصه لوضع طعامهم ويفضل تكون نحاسيه وليست بلاستيكيه ويفضل لها تجويفين لوضع الطعام والماء .

2- شراء معلبات جاهزة لطعام القطط ويوجد منها على شكل أكياس .

3- إذا كان لديك أكثر من قطه فمن الصعب إطعامهم معلبات أو أكياس بلاستيكيه جاهزة لان كلفتها عالي. وانصح بشراء دجاجة مشوية من محلات الأطعمة الجاهزة وهي غير مكلفة.

! ملاحظات هـامـه !

1- عدم إطعام القطه معلبات التونة لأنها تسبب لهم حساسية ولكن السمك فلا مشكله عليه .

2- الانتباه الي تاريخ انتهاء معلبات أكل القطط .

3- من غير المفضل شرب الحليب للقطه البالغ عمرها أكثر من6 أشهر لأن بعض القطط لا يتقبل مشتقات الحليب بهذا العمر ويسبب له توعك بالمعدة .

ثانيا : مستلزمات الاستحمام

1- شراء شامبو مخصص للقطط برائحة عطرة .

2- شراء محارم خاصة تستخدم لتجفيف شعر القطط بعد الاستحمام .

3- شراء بودرة برائحة زهيه توضع بعد الاستحمام بساعة على الأقل .

4- شراء مشط لإزالة الشعر المتساقط والعقد المتكونة بسبب الشعر الكثيف .

ملاحـظه هـامـه : القطط تفزع من الماء فيجب عليكم مناداتها وملامسة رأسها بحنان لتهدأ من روعها .

ثالثا : مستلزمات الفضلات

1- شراء صندوق بلاستيكي مستطيل الشكل ويفضل يكون بمانع لعدم خروج الأحجار أو تعثرها خارجا .

2- شراء الأحجار المخصصة لوضع الفضلات وأفضل يكون من النوع الطبي المزيل للروائح الكريهة .

3- شراء حاملة فضلات لإزالة الفضلات .

4- يفضل إفراغ الصندوق كل أسبوع وغسله وتنظيفه ومن ثم وضع الأحجار الخاصة .

رابعا : طريقة تأديب القطه

1- قول حرف مكرر ( ششششش ) + الإشارة باليد

وهذه مفيدة لإبعاده وقت طعام العائلة لمن لا يحبون وجودها بنفس المكان

ويفضل عدم ركلها أو ضربها لأنك محاسب على ذلك يوم الدين .

خامسا : طريقة التدليل والحنان

1- ملامسة الفك وفركه من تحت .

2- ملامسة أعلى الرأس وملامسته وفركه بخفه .

3- عمل مساح لأعلى الرقبة .

4- عمل مساح لقوائم الأرجل الخلفية وفركها بخفه .

سادسا : طريقة مناداة قطتك

1- مناداتها كالعادة بطريقة ( البسبسة ) وعندما تأتي اذكر اسمها وامنحها بعض الحنان والدلال كما شرح في النقطة السابقة .

2- مناداتها وقت طعامها بطريقة ( البسبسة ) مع اذكر اسمها أيضا .

3- كرر ذكر اسمها في الوقت الذي تمنحها الدلال والحنان وسوف تتأقلم عليه مع الوقت .

4- قول الأمر ( تعالي ) مع مناداتها باسمها والطرق السابقة وسوف تتأقلم على كلمة ( تعالي ) وتأتي إليك مسرعه عند سماعها للكلمة فالقطط تتأقلم على الأمور مع التكرار لكن لا تفهم معنى الكلام

سابعا : إكسسوارات وجمال

1- شراء سلسله + تعليقه من الأحجار الكريمة ونحت الحرف الأول من اسم القطه .

2- شراء خلخال المستخدم من قبل النساء وذلك لاحتوائه على الأجراس وتضاف عليه التعليقه إن وجد .

3- شراء كرة من القماش أو عامود للخدش لكي لا تفسد مقاعد المنزل بأظافرها .

تعليم القطه النوم في مكان خاص بها

كثيراً يشكون من إن قططهم لا تنام في مكانها الخاص

وهذا الموضوع خاص لنوم القط في مكانه الخاص

يجب علينا اعداد مكان يبقي فيه القط المنزلي خارج غرف نومنا ؟

هذا طبعا لمن يقتنع انه لا يجب إن تنام القطط أو اى حيوان بصفه عامة بجوار الإنسان.

أولا :

يجب إن يكون المكان هادئ ودافئ شتاء وبعيد عن التيارات الهوائية ويستطيع إن ينام فيه القطط وهو مطمئن. قد يكون هذا المكان بالقرب من غرف النوم أو بين قطع الاثاث طبعا سيرجع هذا الأمر لكل منكم كل حسب المكان الذي يقيم فيه.

ثانيا :

بعد اختيار المكان يتم إعداده بوضع سلة أو سبت أو حتى كرتونه سميكة وتجهيزها لتكون بمثابة عش خاص به وحتى يستطيع القط الدخول والخروج منها بسهوله وتسمح له برؤية المكان خارج هذا العش وفى مكان يسهل منه الوصول الي مكان طعامه وشرابه وصندوق الإخراج الخاص كهذه السلال. إذا كان لديك عربة أطفال صغيرة ستكون سرير مثالي لقطك. أو كهذا الطبق الذي يعد لتلد به القطط.

ثالثا:

لا يجب إن يتم ذلك فجأة بل تدريجيا خاصة لمن اعتاد على ذلك من القطط حتى لا يعتبره قطك العزيز كنوع من العقاب له بحرمانه من النوم بجوارك.

رابعا :

يجب مكافئة القط كلما أطاع أمرك ونام في مكانه المخصص برضائك عنه والمسح عليه والحديث معه بصوت هادئ وإطعامه ما يحب جزاء له حتى يرتبط هذا السلوك منك بنومه في هذا المكان.

خامسا :

في حالة نوم القط في هذا المكان الخاص به وارتياحه له مع الأخذ بالأسباب السابقة يتم غلق غرف النوم ولا يسمح للقط بدخولها أو النوم فيها حتى نثبت اعتياده على النوم في الخارج.

سادسا : يتم اعداد السلة أو الصندوق من الداخل بفرشة نظيفة ودافئة يتم تعريضها لأشعة الشمس كلما أمكن حتى نتخلص من اى فطريات أو مواد يفرزها القط أثناء نومه

الأماكن التي تخدش فيها القطط:

أماكن النوم وصندوق الرمل ومنطقة اللعب وكذلك الأبواب والنوافذ والأثاث

ما هو الحل لمشكلة خدش الأثاث؟؟؟؟