كامل الشناوي

كامل الشناوي شاعر وصحفي مصري راحل. ولد كامل الشناوي في 7 ديسمبر 1908 في "نوس البحر" مركز أجا بمحافظة الدقهلية. ".

عرف برقة شعره الغنائي، وهو أخ المؤلف مأمون الشناوي غنى له محمد عبد الوهاب ونجاة الصغيرة واخرون. توفي كامل الشناوي في 30 نوفمبر 1965 في القاهرة.

مؤلفات وقصائد

من مؤلفاته: لست قلبي، حياتي عذاب، لا تكذبي، حبيبها، قلبي، اعترافات أبي نواس، أوبريت جميلة، الليل والحب والموت، ويعتبر أوبريت أبو نواس آخر أعماله الفنية..

عمل بالصحافة مع الدكتور طه حسين في "جريدة الوادي"عام 1930 وكان ميلاده عقب وفاة الزعيم الوطني مصطفي كامل فسماه والده "مصطفي كامل " تيمنا بوطنية الزعيم الراحل و كفاحه ، وكان والده قاضيا شرعيـا لمحكمة مركز أجا دخل الأزهر و لم يلبث به أكثر من خمس سنوات فعمد إلي المطالعة و مجالس الأدباء ، و درس الآداب العربية و الأجنبية في عصورها المختلفة 0 من مؤلفاتــه :- اعترافات أبي نواس – أوبريت جميلة – الليل و الحب والموت و آخر أعماله كانت أوبريت "أبو نواس" .

توفي في 30/11/1965

.


كامل الشناوى صحفى كبير ومعروف وهو أيضا شاعر قدير ، تتجلى موهبته و قدرته الرائعة.. على الإمساك بروح لحظة معينة أو تصوير مشهد معين، وفى قصائده كلها كانت هناك دائما هذه القدرة على الإمساك باللحظة. وعادة نقول إن الصورة هى تثبيت للحظة.. و إن الصورة أمسكت بموقف عند لحظة معينة، وقبضت عليه وأبقته للزمن وللتاريخ... كامل الشناوى كانت لديه هذه القدرة: فإنه بالكلمات يرسم صوراً لمواقف معينة.. وإن هذه الكلمات وهذه الصورة تبقى فيما بعد، والعودة إليها يمكن جداً أن تكشف ظلالاً، وزوايا، وأن تكشف أضواء مما كان فى لحظة بعينها.. استطاع بحس وروح الشاعر أن يمسك بها. وكامل الشناوى إنسان استثنائي

مؤلفات وقصائد

من مؤلفاته: حياتي عذاب، لا تكذبي، حبيبها، قلبي، اعترافات أبي نواس، أوبريت جميلة، الليل و الحب والموت، ويعتبر أوبريت أبو نواس آخر أعماله الفنية.

 ...

كامل الشناوى كانت لديه هذه القدرة: فإنه بالكلمات يرسم صوراً لمواقف معينة.. وإن هذه الكلمات وهذه الصورة تبقى فيما بعد، والعودة إليها يمكن جداً أن تكشف ظلالاً، وزوايا، وأن تكشف أضواء مما كان فى لحظة بعينها.. استطاع بحس وروح الشاعر أن يمسك بها. وكامل الشناوى إنسان استثنائي

بدرى ثم ماذا آمنت أحب الجمال أنا أنـا الشعب أين هى إلى أين إنتهينا اغنية عربية الحسن الثرثار الخطايا الموت النسيان بعد الرحيل حبيبها حوار حياتي عذاب رفات شعري ظمأ وجـوع عينــــاك فى تكريم العقاد فى وداع شـوقى في الزنزانة في الكافيتيريا قــــلـــــــبى لا وعينيك لاتكذبي لست أشــكو لست عــبدا مأساة فنـان نشيد الحرية هذه الدنيا وردتـــى وطني يا حياتي يــوم مولــدى

حكايات كثيره تناقلها الناس عن الحياة الخاصه للشعراء ... و حكايات الحب طبعا كان لها النصيب الأكبر ... والشعراء و الأدباء كان لهم حكايات غراميه مشهوره في وقتها ... و القليل القليل من أدباء و شعراء مصر مثلا من لم يقع في غرام الأديبه اللبنانيه مي زياده ... وعلى رأسهم العقاد ... كذلك عرفنا أحمد رامي عاشقا متيما بأم كلثوم


آراء النقاد


ماحدث هو أن كامل الشناوي وقع في غرام مطربه ناشئه إسمها نجاة الصغيره ... وقام بتلميعها و تقديمها للوسط الفني ... وقام برعايتها حتى اشتهرت و اصبحت نجمه ... و قبل أن يعلن حبه لها ... قامت هي و دعت الوسط الفني لعيد ميلادها ... وفي الحفله ... وقع نظر كامل الشناوي بالصدفه على نجاة مع نجم مشهور في منظر غرامي (يقال سمير صبري) ... لم يفعل شيئا ... انسحب بهدوء الى شقة الملحن بليغ حمدي ... و الذي كانت شقته عباره عن ديوانيه مفتوحه 24 ساعه ... جلس في البلكونه و كتب قصيدته الشهيره لا تكذبي :


لا تكذبي إني رايتكما معا


ودعي البكاء فقد كرهت الأدمعا


ما أهون الدمع الجسور إذا جرى


من عين كاذبة فأنكر وادَّعى


!!إني رايتكما إني سمعتكما


عيناك في عينيهِ


في شفتيهِ


في كفيهِ


في قدميهِ


ويداكِ ضارعتان ترتعشان من لهفٍ عليهِ


تتحديان الشوقَ بالقبلاتِ تلذعني بسوطٍ من لهيبِ


!!بالهمسِ , بالآهاتِ , بالنظراتِ ,باللفتاتِ, بالصمتِ الرهيبِ


!!ويشبُ في قلبي حريقْ


ويضيعُ من قدمي الطريقْ


وتطلُ من رأسي الظنونُ تلومني وتشدُ أذني


!!.. فلطالما باركت كذبك كلهولعنتُ ظني


ماذا أقول لأدمع ٍ سفحتها أشواقي إليك


ماذا اقول لأضلع ٍ مزقتها خوفا عليكِ


أأقول هانت


أأقول خانت


أأقولها


لوقلتها أشفي غليلي


يا ويلتي لا ، لن أقولَ أنا ، فقولي


لا تخجلي لا تفزعي مني فلستُ بثائرٍِ


انقذتني من زيفِ احلامي وغدرِ مشاعري.


فرأيت أنكِ كنتِ لي قيداً حرصتُ العمرَ ألا أكسره


فكسرتهِ !


ورأيتُ أنكِ كنتِ لي ذنباً سألتُ اللهَ ألا يغفره


فغفرتهِ


كوني كما تبغينَ لكن لن تكوني


فأنا صنعتك من هوايَ


ومن جنوني


ولقد برئتُ من الهوى


ومن الجنون



ما يثير الشفقه هو انها لم تعتذر له و لم تبكي له ... ولكنه تخيل انها فعلت ذلك ... حفاظا على كرامته ربما ... و تلقف الموسيقار عبدالوهاب الأغنيه و لحنها وغناها على العود ... ثم استئذنت نجاة الصغيره كامل الشناوي لغنائها !! فسمح لها ... و لا نعلم ان كانت تدري أو لاتدري ... ثم قام عبدالحليم حافظ بغناء الأغنيه أيضا ... و الأغنيه موجوده بأصواتهم جميعا بالأسواق


كامل الشناوي كتب قصائد شهيره غناها فريد الأطرش و عبدالحليم .. أذكر منهم ( حبيبها) (عدت يا يوم مولدي)(لست قلبي) ... و الكثير غيرهم


و من أجمل أبياته من وجهة نظر النقاد


كيف يا قلب ترتضي طعنة الغدر في خشوع و تداري جحودها برداء من الدموع ِ

قصيدة عش أنت

 تاريخ: 1973 كلمات: الأخطل الصغير الحان: فريد الاطرش مقام: بياتي........
عش انت انّي مت بعدك 
واطل الى ما شئت صدّك
كانت بقايا للغرام
بمهجتي فختمت بعدك

انقى من الفجر الضحوك
وقد اعرت الفجر خدّك
وارقّ من طبع النسيم
فهل خلعت عليه بردك
والذّ من كأس النديم
وقد ابحت الكأس شهدك

ما كان ضرّك لو عدلت
اما رأت عيناك قدّك
وجعلت من جفنيّ متكأ
ومن عينيّ مهدك
ان لم يكن ادبي فخلقك
كان اولى ان يصدّك

اغضاضة يا روض ان
انا شاقني فشممت وردك
وملامة يا قطر ان انا
راقني فأممت وردك

وحياة عينك وهي عندي
مثلما الايمان عندك
ما قلب امّك ان تفارقها
ولم تبلغ اشدّك
فهوت عليك بصدرها
يوم الفراق لتستردّك
بأشد من خفقان قلبي
يوم قيل خفرت عهدك

من هو .............ميخائيل نعيمة..

ميخائيل نعيمة


الميلاد 17 تشرين الأول 1889
بسكنتا، لبنان
الوفاة 1988
لبنان
التعليم اميركا
المهنة مفكر، شاعر وقاص ومسرحي وناقد وكاتب
اللقب ناسك الشخروب
الجنسية لبناني


ميخائيل نعيمة 1889 - 1988 مفكر عربي وهو واحد من الجيل الذي قاد النهضة الفكرية والثقافية وأحدث اليقظة وقاد إلى التجديد وأقسمت له المكتبة العربية مكاناً كبيراً لما كتبه وما كتب حوله. فهو شاعر وقاص ومسرحي وناقد وكاتب مقال ومتفلسف في الحياة والنفس الإنسانية وقد أهدى إلينا آثاره بالعربية والإنجليزية والروسية وهي كتابات تشهد له بالامتياز وتحفظ له المنزلة السامية.محتويات

ولد في بسكنتا في جبل صنين في لبنان في شهر تشرين الأول من عام 1889 وأنهى دراسته المدرسية في مدرسة الجمعية الفلسطينية فيها، تبعها بخمس سنوات جامعية في بولتافيا الأوكرانية بين عامي 1905 و 1911 حيث تسنّى له الاضطلاع على مؤلّفات الأدب الروسي، ثم اكمل دراسة الحقوق في الولايات المتحدة الأمريكية (منذ كانون الأول عام 1911) وحصل على الجنسية الأمريكية. انضم إلى الرابطة القلمية التي أسسها أدباء عرب في المهجر وكان نائبا لجبران خليل جبران فيها. عاد إلى بسكنتا عام 1932 واتسع نشاطه الأدبي. لقّب ب"ناسك الشخروب"، توفي في 22 فبراير1988.
أعماله

قصصه

نشر نعيمة مجموعته القصصية الأولى سنة 1914 بعنوان "سنتها الجديدة"، وكان حينها في أمريكا يتابع دراسته، وفي العام التالي نشر قصة "العاقر" وانقطع على ما يبدو عن الكتابة القصصية حتى العام 1946 إلى أن صدرت قمة قصصه الموسومة بعنوان "مرداد" سنة 1952، وفيها الكثير من شخصه وفكره الفلسفي. وبعد ستة أعوام نشر سنة 1958 "أبو بطة"، التي صارت مرجعاً مدرسياً وجامعياً للأدب القصصي اللبناني/العربي النازع إلى العالمية، وكان في العام 1956 قد نشر مجموعة "أكابر" "التي يقال أنه وضعها مقابل كتاب النبي لجبران".

سنة 1949 وضع نعيمة رواية وحيدة بعنوان "مذكرات الأرقش" بعد سلسلة من القصص والمقالات والأِشعار التي لا تبدو كافية للتعبير عن ذائقة نعيمة المتوسع في النقد الأدبي وفي أنواع الأدب الأخرى.

"مسرحية الآباء والبنون" وضعها نعيمة سنة 1917، وهي عمله الثالث، بعد مجموعتين قصصيتين فلم يكتب ثانية في هذا الباب سوى مسرحية " أيوب " صادر/بيروت 1967.

ما بين عامي 1959 و 1960 وضع نعيمة قصّة حياته في ثلاثة أجزاء على شكل سيرة ذاتية بعنوان "سبعون" ، ظنا منه أن السبعين هي آخر مطافه، ولكنه عاش حتى التاسعة والتسعين ، وبذلك بقي عقدان من عمره خارج سيرته هذه.

شعره

مجموعته الشعرية الوحيدة هي "همس الجفون" وضعها بالإنكليزية، وعربها محمد الصابغ سنة 1945، إلا أن الطبعة الخامسة من هذا الكتاب (نوفل/بيروت 1988) خلت من أية إشارة إلى المعرب.

مؤلفاته

في الدراسات والمقالات والنقد والرسائل وضع ميخائيل نعيمة ثقله التأليفي (22 كتاباً)، نوردها بتسلسلها الزمني:المراحل، دروب 1934.
جبران خليل جبران 1936.
زاد المعاد 1945.
البيادر 1946.
كرم على درب الأوثان 1948.
صوت العالم 2005 1949.
النور والديجور 1953.
في مهب الريح 1957.
أبعد من موسكو ومن واشنطن 1963.
اليوم الأخير 1965.
هوامش 1972.
في الغربال الجديد 1973.
مقالات متفرقة، يابن آدم، نجوى الغروب 1974.
مختارات من ميخائيل نعيمة وأحاديث مع الصحافة 1974.
رسائل، من وحي المسيح 1977.
ومضات، شذور وأمثال، الجندي المجهول.

التعريب

قام ميخائيل نعيمة بتعريب كتاب "النبي" لجبران خليل جبران، كما قام آخرون من بعده بتعريبه (مثل يوسف الخال، نشرة النهار)، فكانت نشرة نعيمة متأخرة جداً (سنة 1981)، وكانت شهرة "النبي" عربياً قد تجاوزت آفاق لبنان.






عندما تصبح المكتبة ضرورة كالطاولة والسرير والكرسي والمطبخ؛ عندئذ يمكن القول بإننا اصبحنا قوماً متحضر ...
ميخائيل نعيمة
متى أصبح صديقك بمنزلة نفسك فقد عرفت الصداقة.
ميخائيل نعيمة

ياللعجب! أزرع قلبي على الورق فينبت في قلوب الناس.
ميخائيل نعيمة
لولا الحب ما تذوق الإنسان سعادة الوجود ولا انتشى بخمرة الحياة.
ميخائيل نعيمة

المدينة العظمى هي التي يسير فيها الذئب والحمل والنمر والجدي معا.
ميخائيل نعيمة
المدينة العظمى هي التي يسود فيها العلم والحرية والإخاء والوفاء.
ميخائيل نعيمة

أنا لبناني متطوع في خدمة الأمة العربية، وعربي متطوع في خدمة الإنسانية.
ميخائيل نعيمة
إذا فتحنا المدارس اليوم، لا نحتاج إلى مساعدة الأجانب غدا.
ميخائيل نعيمة

لجنسيتي الفكرية كوخ في الفُرَيْكَة ومسرح في العالم.
ميخائيل نعيمة
الغرب رمز الطموح، والشرق رمز القناعة.
ميخائيل نعيمة

عزة النفس في إهمالها.
ميخائيل نعيمة
كم من كتاب أفصح ما فيه بياض.
ميخائيل نعيمة

الحرية هبة من فوق لا غنيمة من أسفل.
ميخائيل نعيمة
ليس من المنطق أن تتباهى بالحرية وأنت مكبل بقيود المنطق.
ميخائيل نعيمة

من كان لا يبصر غير محاسنه ومساوئ غيره فالضرير خير منه.
ميخائيل نعيمة
سقيت زهرة في حديقتي كان قد برّح بها العطش، فلم تقل لي شكرا ولكنها انتعَشَت فانتعَشْت.
ميخائيل نعيمة

لهم والغضب واليأس أعدى أعداء الإنسان.
ميخائيل نعيمة
غضبت للحق فغضب الحق علي.
ميخائيل نعيمة


النهر المتجمد - لميخائيل نعيمة


يا نهرُ هل نضبتْ مياهُكَ فانقطعتَ عن الخريـر ؟

أم قد هَرِمْتَ وخار عزمُكَ فانثنيتَ عن المسير ؟

***
بالأمسِ كنتَ مرنماً بين الحدائـقِ والزهـور

تتلو على الدنيا وما فيها أحاديـثَ الدهـور

***
بالأمس كنتَ تسير لا تخشى الموانعَ في الطريـق

واليومَ قد هبطتْ عليك سكينةُ اللحدِ العميـق

***
بالأمس كنـتَ إذا أتيتُكَ باكيـاً سلَّيْتَنـي

واليومَ صـرتَ إذا أتيتُكَ ضاحكـاً أبكيتنـي

***
بالأمسِ كنتَ إذا سمعتَ تنهُّـدِي وتوجُّعِـي

تبكي ، وها أبكي أنا وحدي، ولا تبكي معي !

***
ما هذه الأكفانُ ؟ أم هذي قيـودٌ من جليـد

قد كبَّلَتْكَ وذَلَّلَتْـكَ بها يدُ البـرْدِ الشديـد ؟

***
ها حولك الصفصافُ لا ورقٌ عليه ولا جمـال

يجثو كئيباً كلما مرَّتْ بـهِ ريـحُ الشمـال

***
والحَوْرُ يندبُ فوق رأسِـكَ ناثـراً أغصانَـهُ

لا يسرح الحسُّـونُ فيـهِ مـردِّداً ألحانَـهُ

***
تأتيه أسرابٌ من الغربـانِ تنعـقُ في الفَضَـا

فكأنها ترثِي شباباً من حياتِـكَ قـد مَضَـى

***
وكأنـها بنعيبها عندَ الصبـاحِ وفي المسـاء

جوقٌ يُشَيِّعُ جسمَـكَ الصافي إلى دارِ البقـاء

***
لكن سينصرف الشتا ، وتعود أيـامُ الربيـع

فتفكّ جسمكَ من عِقَالٍ مَكَّنَتْهُ يـدُ الصقيـع

***
وتكرّ موجتُكَ النقيةُ حُرَّةً نحـوَ البِحَـار

حُبلى بأسرارِ الدجى ، ثملى بأنـوارِ النهـار

***
وتعود تبسمُ إذ يلاطف وجهَكَ الصافي النسيم

وتعود تسبحُ في مياهِكَ أنجمُ الليلِ البهيـم

***
والبدرُ يبسطُ من سماه عليكَ ستراً من لُجَيْـن

والشمسُ تسترُ بالأزاهرِ منكبَيْـكَ العارِيَيْـن

***
والحَوْرُ ينسى ما اعتراهُ من المصائـبِ والمِـحَن

ويعود يشمخ أنفُهُ ويميس مُخْضَـرَّ الفَنَـن

***
وتعود للصفصافِ بعد الشيبِ أيامُ الشبـاب

فيغرد الحسُّـونُ فوق غصونهِ بدلَ الغـراب

***
قد كان لي يا نـهرُ قلبٌ ضاحكٌ مثل المروج

حُرٌّ كقلبِكَ فيه أهـواءٌ وآمـالٌ تمـوج

***
قد كان يُضحي غير ما يُمسي ولا يشكو المَلَل

واليوم قد جمدتْ كوجهِكَ فيه أمواجُ الأمـل

***
فتساوتِ الأيـامُ فيه : صباحُهـا ومسـاؤها

وتوازنَتْ فيه الحياةُ : نعيمُـها وشقـاؤها

***
سيّان فيه غدا الربيعُ مع الخريفِ أو الشتاء

سيّان نوحُ البائسين ، وضحكُ أبناءِ الصفاء

***
نَبَذَتْهُ ضوضاء ُ الحياةِ فمـالَ عنها وانفـرد

فغـدا جماداً لا يَحِنُّ ولا يميلُ إلى أحـد

***
وغدا غريباً بين قومٍ كـانَ قبـلاً منهـمُ

وغدوت بين الناس لغزاً فيه لغـزٌ مبهـمُ

***
يا نـهرُ ! ذا قلبي أراه كما أراكَ مكبَّـلا

والفرقُ أنَّك سوفَ تنشطُ من عقالِكَ ، وهو لا
***



<Photo 1>

تأصيل فن المقامات الأدبية

المقامة لغويا تعني : المجلس أو الجماعة من الناس تُلقى فيهم الحكمة والموعظة .
وفي الاصطلاح الأدبي تعني : حكاية خيالية لها بطل ، و رَاوِية .


ظهرت المقامة بعد اختلاط العرب بالفرس ، وبعدما انتشر التحايل على الرزق مرّة عن طريق الأدب ، وأخرى عن طريق الاحتيال ، سعى بعض الأدباء لإظهار مواهبهم اللغوية والأدبية فأنشأوا " المقامات " و كانوا يقولونها في جماعات الناس .

في المقامة يكون بطل الحكاية أديبا محتالا يتكسب بالأدب ، بينما يكشف حيله ويتتبعه رَاوِية يذكر أخباره .






تاريخ المقامة في الأدب العربي :

بدأت المقامة على يد " ابن دريد " اللغوي الذي وضع مقامات عبارة عن أحاديث هدفها معرفة أصول اللغة وغريبها ، ثمّ جاء " بديع الزمان الهمذاني " واتخذ الشكل الحالي للمقامة ، وجعل لها بطلا و رَاوِية خياليين ، وبطل مقامات الهمذاني اسمه " أبو الفتح السكندري " وهو لا يظهر في جميع المقامات ، وأمّا الرَاوية فهو " عيسى بن هشام " .

ثمّ جاء " الحريري " الذي تفوّق على الهمذاني في الألغاز ، والحيل اللغوية ، وفي العصر الحديث حاول بعض الأدباء كتابة المقامة ، مثل : ناصيف اليازجي ، ومحمد المويلحي .







الخصائص الفنية للمقامات :

يرى بعض النقاد أنّ المقامة أساس للقصة القصيرة وذلك لوجود عناصر مشتركة بينهما ؛ حيث تتوفر كثير من خصائص القصة في البناء الفني للمقامة ؛ فهناك : الزمان ، والمكان ، والشخصيات ، والأحداث ، بينما يرى بعض النقاد أنّ المقامة تفتقد أسس القصة القصيرة لِمَا فيها من مباشرة وخطابية وإسراف لغوي واستشهادات بالشعر والنثر .
تعتمد المقامة على قوة السجع ، وتعدد صور الجناس ، وتنتهي بحكمة أو فكاهة .


وإجمالا يُمكن تأصيل فن المقامة في العناصر التالية :


1- فكرة أو قضية اجتماعية يطرحها الأديب ويناقشها عبر مقامته .
2- زمان ، ومكان .
3- شخصيات ، أهمها الرَاوِية والبطل ( البطل لا يظهر في جميع المقامات عكس الرَاوِية ) ، بالإضافة إلى شخصيات أخرى .
4- أحداث ، تكشف عن المضمون الذي يريده الأديب .
5- اختلاف الأداء اللغوي ، بين رقة وعذوبة ، وتعقيد وخشونة .
6- كثرة الاستعارات ، وتعدد صور الجناس ، والتلاعب بالألفاظ .
7- غلبة السجع على المقامة .
8- النزعة الوعظية .
9- تحوي الأخبار الأدبية ، والألغاز والأحاجي .
10- تضم المقامة أشعار المؤلف أو شعر غيره .


نموذج للمقامات : " المقامة الحلوانية "
يرويها : عيسى بن هشام


حَدَّثَنا عِيسَى بْنُ هِشَامِ قَالَ: لَمَّا قَفَلْتُ مِنَ الحَجِّ فِيمَنْ قَفَلَ، وَنَزَلْتُ مَعَ مَنْ نَزلَ، قُلْتُ لِغُلامي: أَجِدُ شَعْرِي طَوِيلاً، وَقَدْ اتَّسَخَ بَدَنِي قَليلاً، فَاخْتَرْ لَنَا حَمَّامَاً نَدْخُلهُ، وَحَجَّامَاً نَسْتَعْمِلهُ، وَلِيَكُنْ الحَمَّامُ وَاسِعَ الرُّقْعَةِ، نَظِيفَ البُقْعَةِ، طَيِّبَ الهَوَاءِ، مُعْتَدِلَ المَاءِ، وَلْيِكُنْ الحَجَّامُ خَفِيفَ اليَدِ، حَدِيدَ المُوسَى، نَظيفَ الثِّيابِ، قَليلَ الفُضُولِ، فَخَرَجَ مَلِيّاً وَعَادَ بَطِيّاً، وَقالَ: قَدْ اخْتَرْتُهُ كَمَا رَسَمْتَ، فَأَخَذْنَا إِلَى الحَمَّامَ السَّمْتَ، وَأَتَيْناهُ فَلَمْ نَرَ قَوّامَهُ، لَكِنِّي دَخَلْتُهُ وَدَخَلَ عَلى أَثَرِي رَجُلٌ وَعَمَدَ إِلى قِطْعَةِ طِينٍ فَلطَّخَ بِها جَبِينِي، وَوَضَعَها على رأَسِي، ثُمَّ خَرَجَ وَدَخَل آخَرُ فَجَعَلَ يَدْلِكُنِي دَلْكَاً يَكُدُّ العِظامَ، وَيَغْمِزُنِي غَمْزَاً يَهُدُّ الأَوْصالَ وَيُصَفِّرُ صَفِيراً يَرُشُ البُزَاقَ، ثُمَّ عَمَدَ إِلى رَأَسِي يَغْسِلْهُ، وَإِلَى المَاءِ يُرْسِلهُ، وَمَا لَبِثَ أَنْ دَخَلَ الأَوَّلُ فَحَيَّا أَخْدَعَ الثَّانِي بِمَضُمومَةٍ قَعْقَعَتْ أَنْيابَهُ، وَقَالَ: يَا لُكَعُ مَا لَكَ وَلِهَذا الرَّأْسِ وَهُوَ لي؟ ثُمَّ عَطَفَ الثَّاني عَلى الأَوَّلِ بِمَجْمُوعَةٍ هَتَكَتْ حِجَابَهُ، وَقالَ: بَلْ هَذَا الرَّأْسُ حَقِّي وَمِلْكِي وَفِي يَدِي، ثُمَّ تَلاكَمَا حّتَّى عَيِيَا، وَتَحَاكَمَا لِما بَقِيا، فَأَتَيا صَاحِبَ الحَمَّامِ، فَقَالَ الأَوَّلُ: أَنَا صَاحِبُ هَذا الرَّأْسِ؛ لأَنِّي لَطَّخْتُ جَبِينَهُ، وَوَضَعْتُ عَلَيْهِ طِيَنهُ، وَقَالَ الثَّاني: بَلْ أَنَا مَالِكُهُ؛ لأَني دَلَكْتُ حَامِلَهُ، وَغَمَزْتُ مَفَاصِلَهُ، فَقَالَ الحَمَّامِيُّ: ائْتُونِي بِصَاحِبِ الرَّأْسِ أَسْأَلهُ، أَلَكَ هذَا الرَّأْسُ أَمْ لَهُ، فَأَتَيَانِي وَقَالا: لَنَا عِنْدَكَ شَهَادَةٌ فَتَجَشَّمْ، فَقُمْتُ وَأَتَيْتُ، شِئْتُ أَمْ أَبَيْتُ، فَقَالَ الحَمَّامِي: يَا رَجُلُ لاَ تَقُل غَيْرَ الصِّدْقِ، وَلا تَشْهَدْ بِغَيْرِ الحَقِّ، وَقُلْ لِي: هذَا الرَّأْسُ لأيِّهِمَا، فَقُلْتُ: يَا عَافَاكَ اللهُ هذَا رأْسِي، قَدْ صَحِبَنِي فِي الطَّرِيقِ، وَطَافَ مَعِي بِالْبَيْتِ العَتِيقِ، وَمَا شَككْتُ أَنَّهُ لِي، فَقالَ لِي: اسْكُتْ يِا فُضُولِيُّ، ثُمَّ مالَ إِلى أَحَدِ الخَصْمَيَنِ فَقَالَ: يَا هَذَا إِلَى كَمْ هَذِهِ المُنافَسَةُ مَعَ النَّاسِ، بِهذَا الرَّأْسِ؟ تَسَلَّ عَنْ قَلِيلِ خَطَرِهِ، إِلى لَعْنَةِ اللهِ وَحَرِّ سَقَرِهِ، وَهَبْ أَنَّ هَذا الرَّأْسَ لَيْسَ، وَأَنَا لَمْ نَرَ هذَا التَّيْسَ.

قَالَ عِيسَى بْنُ هِشَامٍ: فَقُمْتَ مِنْ ذَلِكَ المَكَانِ خَجِلاً، وَلَبِسْتُ الثِّيابَ وَجِلاً، وَانْسَلَلْتُ مِنْ الحَمَّامِ عَجِلاً، وَسَبَبْتُ الغُلاَمَ بِالعَضِّ وَالمصِّ، وَدَقَقْتُهُ دَقَّ الجِصِّ، وَقُلْتْ لآخَرَ: اذْهَبْ فَأْتِني بِحَجَّامٍ يَحُطُّ عَنِّي هَذا الثِّقَلَ، فَجَاءَني بِرَجُلِ لَطِيفِ البِنْيَةِ، مَلِيحِ الحِلْيَةِ، في صُورَةِ الدُّمْيَةِ، فارْتَحْتُ إِلَيْهِ، وَدَخَلَ فَقَالَ: السَّلاَمُ عليْكَ، وَمِنْ أَيِّ بَلَدٍ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: مِنْ قُمَّ، فَقَالَ: حَيَّاكَ اللهُ! مِنْ أَرْضِ النِّعْمَةِ وَالرَّفَاهَةِ وَبَلَدِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ، وَلَقَدْ حَضَرْتُ فِي شَهْرِ رَمضانَ جَامِعَها وَقَدْ أُشْعِلَتْ فِيهِ المَصَابِيحُ، وَأُقِيَمتِ التَّرَاويحُ، فَمَا شَعَرْنا إِلاَّ بِمَدِّ النِّيلِ، وَقَدْ أَتَى عَلَى تِلْكَ القَنَادِيلِ، لكِنْ صَنَعَ اللهُ لِي بِخُفِّ قَدْ كُنْتُ لَبِسْتُهُ رطْباً فَلَمْ يَحْصُلْ طِرَازُهُ على كُمِّهِ، وَعَادَ الصَّبيُّ إِلِى أُمِّهِ، بَعْدَ أَنْ صَلَّيْتُ العَتَمَةَ واعْتَدَلَ الظِّلُّ، وَلَكِنْ كَيفَ كَانَ حَجُّكَ؟ هَلْ قَضَيْتَ منَاَسِكَهُ كَما وَجَبَ، وَصَاحُوا العَجَبَ العَجَبَ؟ فَنَظَرْتُ إِلى المَنَارَةِ، وَمَا أَهْوَنَ الحَرْبَ عَلى النَّظَّارَةِ، وَوجَدْتُ الهَرِيسَةَ عَلى حالِهَا، وَعَلِمْتُ أَنَّ الأَمْرَ بِقَضَاءٍ ِمنَ اللهِ وَقَدرٍ، وَإِلَى مَتَى هَذَا الضَّجَرُ؟ وَاليَوْمُ وَغَدُ، وَالسَّبْتُ وَالأَحَدُ، وَلا أَطِيلُ وَمَا هَذا القَالَ وَالقِيلَ؟ وَلَكِنْ أَحْبَبْتُ أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ المُبَرِّدَ فِي النَّحْوِ حَدِيدُ المُوسَى فَلاَ تَشْتَغِلْ بِقَوْلِ العَامَّةِ؛ فَلَوْ كَانَتْ الاسْتِطاعَةُ قَبْلَ الفِعْلِ لَكُنْتُ قَدْ حَلَقْتُ رَأَسَكَ، فَهَلْ تَرَى أَنْ نَبْتَدِئَ؟.

قَالَ عِيسَى بْنُ هِشَامٍ: فَبَقَيْتُ مُتَحَيِّراً مِنْ بَيَانِهِ، فِي هَذَيَانِهِ، وَخَشِيتُ أَنْ يَطُولَ مَجْلِسَهُ، فَقُلْتُ: إِلى غَدٍ إِنْ شَاءَ اللهُ، وَسَأَلْتُ عَنْهُ مَنْ حَضَرَ، فَقَالوا: هَذا رَجُلٌ مِنْ بِلادِ الإِسْكَنْدَرِيَّةِ لَمْ يُوَافْقُهُ هَذا المَاءُ، فَغَلَبَتْ عَلْيِهِ السَّوْدَاءُ، وَهُو طُولَ النَّهارِ يَهْذِي كَمَا تَرَى، وَوَرَاءَهُ فَضْلٌ كَثِيرٌ، فَقُلْتُ: قَدْ سَمِعْتُ بِهِ، وَعَزَّ عَلَيَّ جُنُونُهُ، وَأَنْشأْتُ أَقُولُ:

أَنَا أُعْطِي اللهَ عَـهْـداً *** مُحكَماً في النَّذْرِ عَقْدَا

لا حَلَقْتُ الرَّأْسَ مَا عِشْـ *** تُ وَلَوْ لاقَيْتُ جَـهْـدَا

من القائل:_ وأحسن منك لم تر قطّ عيني وأجمل منك لم تلد النساء ؟

حسان بن ثابت فى مدح الرسول محمد صلى الله عليه و سلم

وأَحسنُ منكَ لم ترَ قطُّ عيني, وَأجْمَلُ مِنْكَ لَمْ تَلِدِ النّسَاءُ
خلقتَ مبرءاً منْ كلّ عيبٍ, كأنكَ قدْ خلقتَ كما تشاءُ

ولكن هذا البيت يعرفه كل حاكم عربي، حيث كثيرا ما يتردد على أسماعه من حاشيته و مقربيه.

حسان بن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم
حسان بن ثابت الأنصاري شاعر عربي وصحابي من الأنصار، ينتمي إلى قبيلة الخزرج من أهل المدينة، كما كان شاعرًا معتبرًا يفد على ملوك آل غسان في الشام قبل إسلامه، ثم أسلم وصار شاعر الرسول بعد الهجرة. توفي أثناء خلافة علي بن أبي طالب بين عامي 35 و 40 هـ.

اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد النبى الامى وعلى ال واصحانه اجمعين .

مفهوم الشعر العربي

يقصد بـالشعر العربي أي شعر كتب باللغة العربية، بشرط أن يكون موزونا ومقفى، فالوزن شرط لازم في جميع أنواع الشعر، القديم والحديث، على حد سواء، بما فيه الشعر المعاصر، باستثناء ما يسمى بقصيدة/النثر، أما القافية فهي لازمة في معظم أنواع الشعر القديم، لكن الشعر الحديث أخذ يقلص من دور القافية الخارجية، فاستعمل الشعر المرسل، أي الشعر دون تقفية خارجية، وإن كان قد سعى، في الواقع، إلى تعويضها بنوع من التقفية الداخلية، التي لايمكن الاستغناء عنها، بالنسبة لأي نوع من أنواع الشعر، وفي أي فترة من فترات الشعر العربي، جاهلي أو إسلامي أو أموي أو عباسي أو أندلسي أو حديث.
وكان الشعر العربي، الجاهلية، ديوان العرب، وعلمهم الذي لم يكن لهم علم أصح منه. واستمر بعد تلك الحقبة فنا أدبيا بارزا إلا أنه نوفس من قبل العديد من الفنون الأخرى مثل الخطابة والرسائل وغيرها.
ما يميز الشعر العربي أنه قد التزم بالوزن والقافية، في مجمل أنماطه، وفي مختلف أجياله، وإن جاءت بعض المحاولات المعاصرة خالية من الوزن والقافية، إلا أنها في الواقع محاولات لايمكن أن تحسب على الشعر في شيء، لكونها سقطت في مجال النثر، لأن أبرز ما يفرق بين الشعر والنثر هو الوزن، ولا شيء آخر غير الوزن...! وما عدا ذلك فهي عناصر مشتركة بينهما...!
الشعر في الجاهلية كان وسيلة العربية، وكانت العرب تقيم الأفراح إن برز من أبنائها شاعر مبدع، فالشعر عند العرب قديما كان يرفع من شأن قبيلة ويحط من قيمة أخرى. وكان الشعر، في صدر الإسلام، وسيلة من وسائل الدفاع عن رسالة الإسلام ضد مشركي قريش. كما كان الشعر، في عهد بني أمية، وفي عصر العباسيين، وسيلة من وسائل الفرق السياسية والفكرية المتنازعة، قصد تبليغ آرائها، والدفاع عن مبادئها، في مواجهة خصومها.

وهكذا كان للشعر العربي دور بارز في الحياة الأدبية والفكرية والسياسية، وهو يتطور حسب تطور الشعوب العربية والإسلامية، وحسب علاقاتها بالشعوب الأخرى، من فرس وروم وبربر وغيرها. وبرزت في الشعر فنون جديدة متطورة، من حيث المضمون، ومن حيث الأسلوب واللغة، ومن حيث الأوزان والقوافي، وما إليها، حيث ظهر إلى جانب شعر الوصف، وشعر الأطلال، شعر الغزل العذري، والشعر السياسي، والشعر الصوفي، والشعر الاجتماعي والوطني، وشعر الموشحات، والشعر المعاصر...

 للمزيد  شاهد ايضا : 

روائع الشعر العربي
لغة عربية
ثقافة عامة 
_______________________________________________________

العودة  الي                   مصادر المعلومات    مدونة   رحال     مخلوقات مدهشة     صفحات رحال     صفحات مخلوقات مدهشة
                                 بيانات الإتصال     تنويه عن رحال     كلمة   المدون      صفحتناعلي فيسبوك    البومات الصورالكاملة
هذا المصنف مرخص بموجب المشاع الابداعي نسب العمل- المشاركة على قدم المساواة 3.0 الاصليةالترخيص 

هؤلاء الشعراء العظام . وأبياتهم الخالدة

حاتم الطائي
1 –امرأة
يضيء لها البيت الظليل خصاصة
إذا هي، ليلاً، حاولت أن تبسما

إذا انقلبت فوق الحشية، مرة،
ترنم وسواس الحلي ترنما..


المثقب العبدي
1 –إلى امرأة
.. فلا تعدي مواعد كاذبات
تمر بها رياح الصيف، دوني
فإني لو تخالفني شمالي
خلافك، ما وصلت بها يميني


عدي بن زيد العبادي
1 –يأس الموت
فارعوى قلبه، فقال: وما غبطة
حي إلى الممات، يصير
..ثم صاروا كأنهم ورق جف
فألوت به الصبا والدبور..


الحصين بن الحمام المري
1 –شعر
.. وقافية الشعر غير أنسية
قرضت من الشعر أمثالها
شرود، تلمع بالخافقين
إذا أنشدت، قيل: من قالها؟


2-صورة شخصية
.. فلست بمبتاع الحياة بذلة
ولا مرتق من خشية الموت سلما
تأخرت استبقي الحياة فلم أجد
لنفسي حياة مثل أن أتقدما


كعب بن سعد الغنوي
1-صورة شخصية
.. وزاد رفعت الكف عنه عفافة
لاوثر في زادي على أكيلي
ولن يلبث الجهال أن يتهضموا
أخا الحلم، ما لم يستعن بجهول
ولست بمبد للرجال سريرتي
وما أنا عن أسرارهم بسؤول
ولست بلاقي المرء أزعم أنه
خليل، وما قلبي له بخليل..


أوس بن حجر
1-دفاع عن الجبن
.. ولما دخلنا تحت فيء رماحهم
خبطت بكفي، أطلب الأرض باللمس
وليس يعاب المرء من جبن يومه
وقد عرفت منه الشجاعة بالأمس


2-الألمعي
..الألمعي الذي يظن لك الظن
كان قد رأى وقد سمعا


3-الكتابة بالماء
سأرقم بالماء القراح إليكم
على نأيكم، إن كان للماء راقم


منظور بن سجيم
1-هجاء زوجة
ذهبت للشيطان أخطب بنته
فأوقعها، من شقوتي، في حباليا
فأنقذني منها حماري وجبتي
جزى الله خيراً جبتي وحماريا


عامر بن طفيل
1-طعام
وجئنا بالنساء، مردفات
وأذواد، فكن لنا طعاما


2-غارة
لله غارتنا والمحل قد شحبت
منه البلاد، فصار الأفق عريانا


3-مجد
وقد نال آفاق السماء مجدنا
لنا الصحو من آفاقها وغيومها


4-لوم
ونبئت قومي أتعبوني ملامة
لعل منايا القوم مما أكلف
فان تك أفراس أصبن، وفتية
فإني لجراف بهن، مجرف


قيس بن الخطيم الأوسي
1 –صورة شخصية
وكنت امرؤا لا أسمع الدهر سبة
أسب بها، إلا كشفت غطـاءها
فإني في الحرب الضروس موكل
بأقدام نفس ما أريـــد بقاءها
إذا سقمت نفسي إلى ذي عداوة
فإني بنصل السيف باغ دواءها
متى يأت هذا الموت لا تبق حاجة
لنفسي، إلا قد قضيت قضاءهــا
2 –حرب
.. وكنت امرؤا لا أبعث الحرب ظالما
فلما أبوا، أشعلتها كل جانـــــب
.. رجال متى يدعون إلى الموت، يرقلوا
إليه، كأرقال الجمال المصــاعـــب
إذا فزعوا مدوا إلى الليل صارخاً
كموج الآتي المزبد المتراكـب
أجالدهم، يوم الحديقة، حاســرا
كأن يدي بالسيف مخراق لاعب
ولما هبطنا الحرث، قال أميرنا:
حرام علينا الخمر ما لم نضارب
فسامحه منا رجال أعـــزة
فما برحوا حتى أحلت لشارب
رضيت لعوف أن تقول نساؤهم
ويهزأن منهم، ليتنا لم نحـارب


3 – النار والحطب
أن بني الأوس، حين تستعر الحرب
كالنــار، تأكــل الحطبــــا
قالت بنو الأوس، من عفافهم:
مروا، ولا تأخذوا لهم سلبـا


4 – فارس
أبلج لا يهم بالفــــرار
قد طاب نفسا بدخول النار


5 – عمرة
... فان تمس، شطت بها دارها
وباح لك اليوم هجرانـهـــا
فما روضة من رياض القطا
كأن المصابيح حوذانهــا
بأحسن منها، ولا مزنــة
دلوح، تكشف أدجانهـــا
وعمرة من سروات النساء
تنضج بالمسك أردانهــا.


6 – الدرة
تفترق الطرف وهي لاهية
كأنما شف وجهها نـزف
تنام عن كبر شأنها، فإذا
قامت رويداً، تكاد تنغرف
حوراء جيداء يستضاء بها
كأنها خوط بانة قصــف
كأنها درة أحاط بها الغواص
يجلو عن وجهها الصـدف.


طرفة بن العبد
1 – وجودية
إذا القوم قالوا: من فتى؟ خلت أنني
عنيت، فلك أكسل، ولم أتلبـــد
.. وأن تبغني في حلقة القوم، تلقني
وأن تلتمسني في الحوانيت، تصطد
متى تأتني، أصبحك كأسا رويـــة
وإن كنت عنها ذا غنى، فأغن وازدد..
وما زال تشربني الخمور ولذتي
وبيعي وإنفاقي طريفي و متلـدي
إلى أن تحامتني العشيرة كلها
و أفرت أفراد البعير المعبـد،
ألا أيهذا الزاجري أحضر الـوغى
وأن أشهد اللذات، هل أنت مخلدي؟
فإن كنت لا تسطيع دفع منيتي
فدعني أبادرها بما ملكت يدي
أرى الموت أعداد النفوس ولا أرى
بعيداً غداً، وما أقرب اليوم من غد
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً
ويأتيك بالأخبار من لم تــزود


2 –أوجاع دفينة
خليلي، لا والله ما القلب سالم
ون ظهرت مني شمائل صاح
وألا، فما بالي ولم أشهد الوغى
أبيت كأني مثقل بجـــراح؟


3 –صداقة
كل خليل كنت خاللتـه
لا ترك الله له واضحه
كلهم أروغ من ثعلـب
ما أشبه الليلة بالبارحة



شاهد أيضا :    
لسان الدين بن الخطيب
روائع الشعر العربي
لغة عربية
______________________________________________________
العودة  الي                   مصادر المعلومات    مدونة   رحال     مخلوقات مدهشة     صفحات رحال     صفحات مخلوقات مدهشة
                                 بيانات الإتصال     تنويه عن رحال     كلمة   المدون      صفحتناعلي فيسبوك    البومات الصورالكاملة
هذا المصنف مرخص بموجب المشاع الابداعي نسب العمل- المشاركة على قدم المساواة 3.0 الاصليةالترخيص 

اللغه العربيه تنعى حظها ...................حافظ إبراهيم

رَجَعْتُ لنفسي فاتَّهَمْتُ حَصَاتي وناديتُ قَوْمي فاحْتَسَبْتُ حَيَاتي
رَمَوْني بعُقْمٍ في الشَّبَابِ وليتني عَقُمْتُ فلم أَجْزَعْ لقَوْلِ عُدَاتي

وَلَدْتُ ولمّا لم أَجِدْ لعَرَائسي رِجَالاً وَأَكْفَاءً وَأَدْتُ بَنَاتي

وَسِعْتُ كِتَابَ الله لَفْظَاً وغَايَةً وَمَا ضِقْتُ عَنْ آيٍ بهِ وَعِظِاتِ

فكيفَ أَضِيقُ اليومَ عَنْ وَصْفِ آلَةٍ وتنسيقِ أَسْمَاءٍ لمُخْتَرَعَاتِ

أنا البحرُ في أحشائِهِ الدرُّ كَامِنٌ فَهَلْ سَأَلُوا الغَوَّاصَ عَنْ صَدَفَاتي

فيا وَيْحَكُمْ أَبْلَى وَتَبْلَى مَحَاسِني وَمِنْكُم وَإِنْ عَزَّ الدَّوَاءُ أُسَاتي

فلا تَكِلُوني للزَّمَانِ فإنَّني أَخَافُ عَلَيْكُمْ أنْ تَحِينَ وَفَاتي

أَرَى لرِجَالِ الغَرْبِ عِزَّاً وَمِنْعَةً وَكَمْ عَزَّ أَقْوَامٌ بعِزِّ لُغَاتِ

أَتَوا أَهْلَهُمْ بالمُعْجزَاتِ تَفَنُّنَاً فَيَا لَيْتَكُمْ تَأْتُونَ بالكَلِمَاتِ

أَيُطْرِبُكُمْ مِنْ جَانِبِ الغَرْبِ نَاعِبٌ يُنَادِي بوَأْدِي في رَبيعِ حَيَاتي

وَلَوْ تَزْجُرُونَ الطَّيْرَ يَوْمَاً عَلِمْتُمُ بمَا تَحْتَهُ مِنْ عَثْرَةٍ وَشَتَاتِ

سَقَى اللهُ في بَطْنِ الجَزِيرَةِ أَعْظُمَاً يَعِزُّ عَلَيْهَا أَنْ تَلِينَ قَنَاتي

حَفِظْنَ وَدَادِي في البلَى وَحَفِظْتُهُ لَهُنَّ بقَلْبٍ دَائِمِ الحَسَرَاتِ

وَفَاخَرْتُ أَهْلَ الغَرْبِ ، وَالشَّرْقُ مُطْرِقٌ حَيَاءً بتلكَ الأَعْظُمِ النَّخِرَاتِ

أَرَى كُلَّ يَوْمٍ بالجَرَائِدِ مَزْلَقَاً مِنَ القَبْرِ يُدْنيني بغَيْرِ أَنَاةِ

وَأَسْمَعُ للكُتّابِ في مِصْرَ ضَجَّةً فَأَعْلَمُ أنَّ الصَّائِحِينَ نُعَاتي

أَيَهْجُرُني قَوْمي عَفَا اللهُ عَنْهُمُ إِلَى لُغَةٍ لم تَتَّصِلْ برُوَاةِ

سَرَتْ لُوثَةُ الإفْرَنْجِ فِيهَا كَمَا سَرَى لُعَابُ الأَفَاعِي في مَسِيلِ فُرَاتِ

فَجَاءَتْ كَثَوْبٍ ضَمَّ سَبْعِينَ رُقْعَةً مُشَكَّلَةَ الأَلْوَانِ مُخْتَلِفَاتِ

إِلَى مَعْشَرِ الكُتّابِ وَالجَمْعُ حَافِلٌ بَسَطْتُ رَجَائي بَعْدَ بَسْطِ شَكَاتي

فإمَّا حَيَاةٌ تَبْعَثُ المَيْتَ في البلَى وَتُنْبتُ في تِلْكَ الرُّمُوسِ رُفَاتي

وَإِمَّا مَمَاتٌ لا قِيَامَةَ بَعْدَهُ مَمَاتٌ لَعَمْرِي لَمْ يُقَسْ بمَمَاتِ

للمزيد 
 لؤلؤ ..مرجان و يسر 
 للمزيد  شاهد ايضا : 

روائع الشعر العربي
لغة عربية

ثقافة عامة 

مصادر المعلومات 

  العودة  الي              مدونة   رحال          مخلوقات مدهشة        صفحات رحال     صفحات مخلوقات مدهشة
       بيانات الإتصال         تنويه عن رحال         كلمة   المدون        صفحاتنا علي  فيسبوك 
هذا المصنف مرخص بموجب المشاع الابداعي نسب العمل- المشاركة على قدم المساواة 3.0 الاصليةالترخيص 

مَـعــَاني أَسمَــاء الأَنـــــْـبــــِــيـــَــاءْ

بسم الله الرحمن الرحيم

مَـعــَاني أَسمَــاء الأَنـــــْـبــــِــيـــَــاءْ

الحمدُ للهِ رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا الهادي الأمين محمّد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:

( إسمعيل , إسحق , يعقوب , إبراهيم, زكريا) أسامي جميلة لأنبياء كرام نسمعها كثيرا ً ونسمِّي بها أبنائنا ولكن قليلٌ منا من يعرف معنى هذه الأسامي! والبعض يلجأ إلى إستنتاج المعنى من الإسم المعرَّب تاركاً معنى أصل الإسم؛ وأكثر أسماء الأنبياء هي أسماء عبرانية لكثرة أنبياء بني إسرائيل عليهم السلام أجمعين.

ولهذا وضعت هذا المصنَّف البسيط بين أيدي الناس ليعلموا أصل تسمية كل إسم من أسماء الأنبياء ويكونوا على بيِّنة من الأمر, حتى إذا أرادوا تسمية مولودهم باسم نبي من الأنبياء يكونوا على عِلمٍ بمعنى إسمه؛ وقد قمت في هذا الكتيب الصغير بإدراج أصل الإسم العبري والتعريب له مع ذِكر الإسم المقابل للإسم العبري عند أهل الكتاب وشرح سبب تسمية النبي بهذا الإسم, وقمت بالإعتماد على معاجم الكتاب المقدَّس وأسفار العهد القديم في هذا الكتيب الذي أسأل الله أن يكون مفيداً لجميع المسلمين.

أخوكم – عفا الله عنه وغفر له-  ابن الشريف  

(( آدم ))

بالإنجليزية: Adam

بالعبرية: אדם

تقسيم الإسم: آد-ئـَم

ومعناه (الأرض) وبالعبرية والعربية هو إسم عام للذكور.

(( نوح )) 

بالإنجليزية: Noah

بالعبرية: נח

تقسيم الإسم: نوه – ياه

ومعناه "هادئ" وهو نوح بن لامك بن متوشلخ بن إدريس بن يرد بن مهلابيل بن قينان بن آنوش بن شيث بن آدم u وكان بين نوح u وبين آدم u ألف عام؛ فقد سأل رجل النبي r عن الزمن الذي كان بينه وبين نوح فقال نبينا "عشرة قرون" ^([1]).

(( إدريس )) 

بالإنجليزية: Enoch

بالعبرية: חנוך

تقسيم الإسم: آخ - نوخ

ومعناه (المُكرِّس) وهو أوَّل من خطَّ بالقلم وقد رفعه الله مكانا ً علياً في السماء الرابعة 

(( هود )) 

بالإنجليزية: Heber

بالعبرية: ليس له أصل عبراني

تقسيم الإسم: هي - بير

ومعناه "رفيق" وهو هود بن شالخ بن أرفكشاد بن سام بن نوح u , وهود عند أهل الكتاب هو ( عابر ) وهو من الأنبياء العرب الذين قال عنهم نبينا: "أربعة أنبياء من العرب هود وصالح وشعيب ونبيُّك يا أبا ذر" وهو من العرب العاربة التي سبقت إسمعيل u جدّ العرب المستعربة.

(( صالح )) 

بالإنجليزية: Shelah

بالعبرية: ليس له أصل عبراني

تقسيم الإسم: بلا تقسيم

ومعناه من الصلاح وهو عكس الفساد أو الخراب.

(( لوط ))

بالإنجليزية: Lot

بالعبرية: לח

تقسيم الإسم: لوط

ويعني (مُتَستِّر) يُشبه إسم (ناحميا) كما سيأتي لاحقاً, وكان لوط u ابن أخي إبراهيم u وهو المبعوث في أول قوم في التاريخ يرتكبون فاحشة الشذوذ الجنسي.

(( إبراهيم ))

بالإنجليزية: Abraham

بالعبرية: אברהם

تقسيم الإسم: آب – راهام

ومعناه (أب رحيم) وكان إسمه من قبل (آبرام) أي (أب الأمم) ولإنه أوَّاه كثير الجزع سمَّاه الله (إبراهيم) وهو أبو الأنبياء u .

(( إسرائيل ))

بالإنجليزية: Israel

بالعبرية:  ישראל

تقسيم الإسم: إسرا – ئيل

و (ئيل) تعني الله و إسرا تعني (مكافح – مجاهد – مصارع – مقاتل – محافظ) والأصوب هو (مجاهد الله) أي أنه الذي يجاهد لأجل الله وإسمه العبري هو (ياعقوبي) أو (يعقوب) ومعناه (يَعقُب) أو (يَخْلُف) أي يحِّل محَّل.

(( إسحق ))

بالإنجليزية: Isaac

بالعبرية: יצחק

تقسيم الإسم: شا-حَّك

وهو إسم عبراني من جزء واحد وينُطق بالعبرية ( شاحاك ) ويعني ( ضحَّاك) أو (ضاحك) وسمّي كذلك لإن سارة أمه u لما بشّرتها الملائكة بأنها ستلد فصكَّت وجهها وضحكت لإنها إستغربت الموقف , فلما جاءها الولد تذكرت الموقف وقالت: هو ولدي جائتني بشارته وأنا أضحك فأسميته ضاحك أي (إسحق) وهو الأخ الغير شقيق للنبي إسمعيل عليهما السلام.

(( إسمعيل ))

بالإنجليزية: Ishmael

بالعبرية: ישמעאל

تقسيم الإسم: يشيمع – ئيل

وهو يعني (يَسْمَع الله) وسمِّي بإسمعيل لإن هاجر عليها السلام لما طافت بين الصفا والمروة طلباً لماء يسد ظمأ ابنها لم تجد ماء في أول ست أشواط؛ وفي الشوط السابع إستجاب الله لها دعائها فقالت (يَسْمَع الله دُعائي) فمبالغةً لشكرها ربها سمَّت إبنها (يَسْمَع الله) لتتذكر كيف سمع الله صراخها وهي تدعوه؛ وإسم إسمعيل قريب جداً من إسم (شمويل) كما سيأتي لاحقاً إذ أن الإختلاف بين الإسمين في تصريف فِعل (شَمَع) أي (سمع) بالعبري.

(( يوسف )) 

بالإنجليزية: Joseph

بالعبرية: יוסף

تقسيم الإسم: يوه – سف

ويعني ( يهوه يزيد ) ويهوه هو إسم من أسماء الله عند اليهود وبالتالي يكون معناه ( الله يزيد ) أي أن الله يزيد كل خير من عنده؛ وهو ليوسف ابن إسرائيل (يعقوب) من زوجته راحيل أو (ريتشل) وهو الذي سمّاه نبينا الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم, يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم عليهم السلام أجمعين, ولكل مسمّى من إسمه نصيب فلقد زاد الله جمال يوسف حتى قال نبينا أنه أعطي شطر الجمال.

(( يونس ))

بالإنجليزية: Jonah

بالعبرية: יונה

تقسيم الإسم: يوه - ناه

ومعناه (حمامة) وهو (يونان) عِند أهل الكتاب؛ وهو النبي الذي بعثه الله تعالى لأهل نينوى بالعراق ولَـبُثَ في بطن الحوت ثلاثة أيام بلياليهن.

(( أيوب )) 

بالإنجليزية: Job

بالعبرية: איוב

تقسيم الإسم: يو-هوب

ومعناه ( مستقيم ) أي الرجل المستقيم الذي يطيع الله تعالى على الدوام؛ وهو لأيوب بن موص بن رازح بن العيص بن إسحق بن إبراهيم u وتجلَّت معنى الإستقامة التي هي من إسمه في صبر أيوب u على البلاء الذي إبتلاه الله به.

(( شعيب )) 

بالإنجليزية: Jethro

بالعبرية: ليس له أصل عبراني

تقسيم الإسم: لا يوجد

ومعناه (متفوِّق) وهو حما النبي موسى u الذي زوجه إحدى بناته وسمِّي (متفوِّق) لإنه كان بارع في رعاية الغنم منذ صغره.

(( موسى ))

بالإنجليزية: Moses

بالعبرية: משה

تقسيم الإسم: موه – زيز

ويُنطق بالعبرية (موشيه) ومعناه (مُنقِذ) وبعد التدقيق والتمحيص في أصل اللغة العبرية القديمة وجدت أن (مُنقِذ) أقرب إلى (مخلِّص).

(( هارون ))

بالإنجليزية: Aaron

بالعبرية: אהרון

تقسيم الإسم: آهـَ - ران

ومعناه (موطِن القوَّة) وقال أهل اللغة العبرية أن أصل الإسم يُحتمل أن يكون قِبطياً وذلك لتأثر أم موسى وهارون عليها السلام بالبيئة المصرية التي سكنت فيها بنو إسرائيل.

(( إلياس ))

بالإنجليزية: Elijah

بالعبرية: אליהו

تقسيم الإسم: لاي - جاه

ومعناه (الرب إلهي) وهو إلياس بن عازر بن أليعازر بن هارون بن عمران u , وكان هو النبّي المُرسل إلى قومٍ يعبدون صنما ً إسمه (بعل) وسمِّيت عليه مدينة في لبنان شهيرة وهي (بعلبك).

(( يُوشع ))

بالإنجليزية: Joshua

بالعبرية: יהושוע

تقسيم الإسم: يوش – هو – ياه

وقد تسمّى به فتى موسى u يوشع بن نون بن أفراييم بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل u الذي ذكره الله في سورة الكهف في قصة الخضر في قوله {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا} (60) سورة الكهف؛ ومعناه ( يَهْوَه هو الخلاص ) و"يهوه" هو إسم من أسماء الله عند اليهود ولذلك تجد فرقة من فرق النصارى تسمَّت بإسم الذين زعموا أنهم شاهدوا الرب لما كلّم الله موسى وهم (شهود يهوه), ومعنى إسم يوشع قريب من إسم المسيح الآرامي ( ياه – سوع ) أو (يسوع) الذي يعني (الله يخلِّص) وأيضا ً من ( شيع – ياه ) أو (إشعياء) والذي يعني ( خلاص الرب) و اليشع الذي يعني ( الرب هو خلاصي) وتصريف فعل "الخلاص" في كل هذه الأسماء يدل على تعلُّق بني إسرائيل بالخلاص الحقيقي أو الـSalvation الذي كانوا ينتظروه على يد مسيّا وقد وقع على يد النبي محمد r الذِّي جاء بشريعةٍ تقوم بكتابٍ يهدي إلى الحق ويخلِّص الناس من عبادة العبيد لعبادة رب العباد وبسيفٍ ينصر الله به أولياؤه على أعدائه.

(( اليسع ))

بالإنجليزية: Elisha

بالعبرية: אלישע

تقسيم الإسم: إيلي – ياه – شاع 

ومعناه (الرب مخلِّصي) وهو ابن عم إلياس u وقد خلفه في تأدية الرسالة لأهل بعلبك.

(( ذي الكفل )) 

بالإنجليزية: Ezekiel

بالعبرية: יחזקאל

تقسيم الإسم: زيكي - ئيل

ومعناه ( قوَّة الله ) وكما ذكرت سابقاً فإن (ئيل) تعني الله؛ والنبي ذو الكفل هو نفسه (حزقيال) عِندَ أهل الكتاب وهو من الأسرى الذين أُخذوا إلى بابل العراق لما حصل السقوط الأول لأورشليم (بيت المقدس) 580 سنة قبل الميلاد.

(( داوود ))

بالإنجليزية: David

بالعبرية: דוד

تقسيم الإسم: داي – فود

ويُنطق (دافييد) أيضا ً ويعني ( المحبوب) وسمُّي بالمحبوب للرواية الثابتة عن أن آدم u رأى من ذريته شاب أشقر الشعر وأزرق العين فقال: يا رب من هذا ؟ فقال الله: هذا ولد من ذريتك , فقال آدم: وكم يعيش ؟ فقال الرب: يعيش ستِّين عاماً, فقال آدم: أي ربِّ أنسئ له من عمري أربعين عاماً ففعل الله تعالى , فعاش نبي الله داود مائة عام تامة لإن آدم u أحبَّه عن غيره فسُمِّي محبوباً.

(( سليمان )) 

بالإنجليزية: Solomon

بالعبرية: שלמה

تقسيم الإسم: شال  – موه

معناه (رَجل سلام) و (شال) إختصار (شالوم) أي سلام وينطق أيضاً (سولومون) وقيل أن سمكة (السلامون) سميت على إسم الملك سليمان لإنها "مسالمة" من بين باقي الأسماك.

(( شَمْويل ))

بالإنجليزية: Samuel

بالعبرية: שמואל

تقسيم الإسم: شَم – يو – ئيل

ومعناه "سَمِعَ الله" وقد خرَّجت سابقاً معنى (إسمعيل) ومعناه "يَسمع الله" والإسمان متشابهان جداً, و شمويل عند أهل الكتاب هو (صموئيل) وكان قاضياً ونبيّاً وهو الذي مَسَح داوود u مَلِكاً على إسرائيل في وقت طالوت, وهو الذي ذكره الله تعالى في قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ } (246) سورة البقرة , وهذا النبي هو (شَمويل).

(( آرمياء )) 

بالإنجليزية: Jeremiah

بالعبرية: ירמיהו

تقسيم الإسم: جاري – ياه – ماي – ياه

ومعناه ( الرب يرفعني ) والياهات المقدمة هي مقسمات بالعبرية لتمجيد الرب سبحانه وتعالى.

(( إشعياء )) 

بالإنجليزية: Isaiah

بالعبرية: ישעיהו

تقسيم الإسم: شيع- يوه

ومعناه (خلاص يهوه) وهو إشعيا بن آموص ويُعَّد سِفره في العهد القديم من ركائز الأدب العبري.

(( ناحميا )) 

بالإنجليزية: Nehemiah

بالعبرية: נחמיה

تقسيم الإسم: ناحيم - ياه

ومعناه (المعزِّي) وهو شبيه بالإسم الذي أطلقه المسيح u في إنجيل يوحنا عن الفاراقليط ؛ وعِند أهل الكتاب يُنطق (نحميا) وهو النبي الذي كُلِّف بقيادة اليهود إلى أورشليم (بيت المقدس) بعد النفي.

(( هُوشَياع )) 

بالإنجليزية: Hosea

بالعبرية: הושע

تقسيم الإسم: ها-شيع

ومعناه (الخلاص) وسبق أن قلت في إسم النبي (إشعياء) في تقسيم الإسم أن "شيع" تعني خلاص والهاء في اللغة العبرية تحل مكان (الـ) التعريفية وهو من أنبياء بني إسرائيل وعِند أهل الكتاب هو (هوشع).

(( يوئيل ))

بالإنجليزية: Joel

بالعبرية: יואל

تقسيم الإسم: يوه - ئيل

ومعناه ( يهوه هو الله ) وسبق أن قمت بتعريف (يوه) أنها إختصار (يهوه) وأن (ئيل) هي الله بالعبرية فتكون مجتمعة: يوئيل, وبه حُب إثبات أن يهوه هو الله.

(( صِفاني )) 

بالإنجليزية:  Zephaniah

بالعبرية: צפניה

تقسيم الإسم: زيفا - نييه

ومعناه (الله يَسْـتُر) ودلالة التسمية أن الله يستر على العبد طالما ستر العبد على نفسه وهو عند أهل الكتاب (صفنيا).

(( حبقوق )) 

بالإنجليزية:  Habakkuk

بالعبرية: חבקוק

تقسيم الإسم: هاب - اكوك

ومعناه (يُعانِقْ) وإسمه هو نفسه عند أهل الكتاب.

(( عُزير )) 

بالإنجليزية: Ezra

بالعبرية: עזרא

تقسيم الإسم: إيزير-ياه

ومعناه ( مُساعِد ) وهو الذي قال عنه بعض يهود أنه إبن الله لإنه أعاد كتابة التوراة من غير وحي بعد سبي اليهود ببابل وهو الذي أماته الله مائة عام ثم أحياه وتلا بيانه في قوله {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي هََذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (259) سورة البقرة, هُوَ عزير.

(( دانيال )) 

بالإنجليزية: Daniel

بالعبرية: דניאל

تقسيم الإسم: داني-ئيل

معناه (قضا الله) أي حَكَم؛ و (ئيل) كما ذكرت تعني (الله) كـ(بيت ئيل) التي تعني (بيت الله) و (دان) تعني قضى وهو من القضاء أي الحكم وليس القضاء مُلازِم القدر.

(( زكريا ))

بالإنجليزية: Zachariah

بالعبرية: זכריה

تقسيم الإسم: زاك – آه – راي – ياه

ويعني ( الله ذُكِر ) وأول جزء من إسمه (زكر) توافق الكلمة العربية (ذِكر).

(( يحيى ))

بالإنجليزية: John

بالعبرية: יוחנן

تقسيم الإسم: يو – حنَّه 

ويعني ( حَنوُن ) وأول من تسمَّى بهذا الإسم هو يحيى بن زكريا u ثم تسمَّى بعده مباشرةً أحد أنشط تلاميذ وحواريي المسيح u , وعِندَ أهل الكتاب يحيى هو (يوحنَّا) ولذلك يفرِّق أهل الكتاب بين يحيى النبي وبين يحيى التلميذ بقولهم عن الأول (يوحنا المعمدان) الذي تعمَّد بالماء المقدسة بنهر الأردن.

(( عيسى ))

بالإنجليزية: Jesus

بالعبرية: ישו

تقسيم الإسم: ياه - شوع

ويعني (الله يُخلِّص) وعِند النصارى هو (يسوع) وكان لسان المسيح u آرامياً وكان إسمه بالآرامية القديمة (ياشوا), ولما دخلت النصرانية اليونان سمُّوه (إيسوس) ولما دخلت بلاد العرب صار (عِيسَى).

وآخِرُ دعَوانا أنِ الحَمدُ للهِ رَبّ العَالمين والصَلاةُ والسَّلاَم ُعلى نبيّنا مُحمَّدٍ وعلى آَلهِ وَصَحبِه أَجمَعين.

وكَتبه العبد الفقير الراجي عفوَ ربّه : ابن الشر يف

وراجعه فضيلة الشيخ الدكتور \ مُنقِذ بن محمود السقَّار

يوم السبت 27 شوال لعام 1427هـ الموافق

18 نوفمبر لعام 2006 م

تم تنـزيل هذه المادة من موقع لماذا الإسلام http://www.whyislamsa.com

[1] رواه ابن حبان في صحيحه ( 6190) والحاكم (2\263) وقال: صحيح على شرط مسلم وكذا رواه الطبراني في الكبير (7545) وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (1\196)

[2] رواه البخاري (3272) باب ذكر إدريس عليه السلام

العودة  الي               مدونة   رحال          مخلوقات مدهشة        صفحات رحال     صفحات مخلوقات مدهشة                            بيانات الإتصال          تنويه عن رحال          كلمة   المدون        صفحاتنا علي  فيسبوك  

هذا المصنف مرخص بموجب المشاع الابداعي نسب العمل- المشاركة على قدم المساواة 3.0 الاصليةالترخيص .